mhx【书 法 雅 言】12、神化

2020年12月26日发(作者：步巴)
【书 法 雅 言】12、神化

12、神化
1、书之为言，散 也，舒也，意也，如也。欲书必舒散怀抱，
至于如意所愿，斯可称神。书不变化，匪足语神也。所谓神< br>化者，岂复有外于规矩哉！规矩入巧，乃名神化。故不滞不
执，有圆通之妙焉。况大造之玄功，宣 泄于文字，神化也者，
即天机自发、气韵生动之谓也。
译文：书法的要义在于排遣，在于抒发 ，在于精神，在于自
如。要进行书法创作，一定要先发散情怀，到了随心所欲的
程度，才可以称 得上神奇。如果书法不能随变所适，也就谈
不上神了。然而所谓出神入化，又怎能脱离规矩而存在呢？< br>出神入化就是巧妙地运用规矩，不滞涩，不执著，体现出圆
通的美妙。况且造化的伟大功业彰显于 文字，因而书法的出
神入化就是天性的自然流露，其中包含着生动的气韵。
2、日月星辰之经 纬，寒暑昼夜之代迁，风雷云雨之聚散，
山岳河海之流峙，非天地之变化乎？高士之振衣长啸、挥尘谈玄，佳人之临镜拂花、舞袖流盼，如艳卉之迎风泫露，似
好鸟之调舌搜翎，千态万状，愈出愈奇； 更若烟雾林影，有
相难着，潜鳞翔翼，无迹可寻，此万物之变化也。人之于书，
形质法度，端厚 和平，参互错综，玲珑飞逸，诚能如是，可
以语神矣。世之论神化者，徒指体势之异常，毫端之奋笔，< br>同声而赞赏之，所识何浅陋者哉！约本其由，深探其旨，不
过曰相时而动、从心所欲云尔。宣尼、 逸少，道统、书源，
匪不相通也。乡党之恂恂，在朝之侃侃，执圭之踧踧，私觌
之怡怡，于鲁而 章甫，适宋而逢掖。至夫汉《方朔赞》，意
涉瑰奇，燕《乐毅论》，情多抑郁，修禊集叙，兴逸神怡，《 私
门誓文》，情拘气塞。此皆相时而动，根乎阴阳舒惨之机；
从心所欲，溢然《关雎》哀乐之意 。非夫心手交畅，焉能美
善兼通若是哉！
译文：日月星辰的经天纬地，寒暑昼夜的转换替代， 风雷云
雨的聚合分散，山岳的耸立，河海的流动，不是天地的千变
万化吗？高人志士或振动衣襟 而长啸，或挥动拂尘而清谈，
美丽女子或对着镜子挥拂花枝，或舞动衣袖流转顾盼，如鲜
艳的花 卉迎风滴露，若伶俐的鸟儿调舌搜翎，千姿百态，无
限新奇。更像弥漫的烟雾、摇动的树影，形象变幻而 难以描
绘；又似水底的游鱼、天空的飞鸟，没有踪迹可以寻求。这
就是自然万物的变化。对于人 们从事书法活动来说，如果能
够做到体态法度兼备，端庄温厚而不失平和，参差错落之中
玲珑剔 透、飞动飘逸，就可以讨论神奇了。然而世人在论说
神化时往往只着眼于奇异的体势、激扬的笔法，随声 附和，
妄加赞赏，他们的见识是何等浅陋啊！概括地梳理缘由，深
入地探究意旨，所谓神化就是 针对不同的情形采取相应的措
施，根据心灵的诉求而不超出法度的范围。孙子与王羲之分
别是儒 道的正统和书法 的本源，都不是由其他途径达到
的。孔子在本乡的地方非常恭顺，在朝廷上温和而快乐 ，持
圭朝见时脚步紧凑狭促，私下相见怡然自得，在鲁国戴着缁
布礼帽，到宋国又穿着宽袖衣服 。至于王羲之他所写的汉代
《东方朔画赞》意境瑰丽奇异，燕国《乐毅论》压抑郁闷，
《兰亭序 》意气超迈、神情怡然，《私门誓文》又感情沉重，
心绪郁塞。孔子和王羲之都根据当时情境的不同而采 取相应
的举措，根据了自然阴阳哀乐的天机，随心所欲，充满着《诗
经》中所蕴含的喜怒哀乐之 意。如果不是心与手的交相顺畅，
又怎能做到如此的尽善尽美呢？
3、相时而动，或知其情； 从心所欲，鲜悟其理。盖欲正而
不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。规矩未能精谙，心手
尚在 矜疑，将志帅而气不充，意先而笔不到矣。此皆不能从
心之所欲也。至于欲既从心，岂复矩有所逾者耶！ 宣尼既云
从心欲，复云不逾者，恐越于中道之外尔。譬之投壶引射，
岂不欲中哉。手不从心，发 而不中矣。然不动则不变，能变
即能化，苟非至诚，焉有能动者乎？澄心定志，博习专研，
字之 全形，宛尔在目，笔之妙用，悠焉忘思，自然腕能从臂，
指能从心，潇洒神飞，徘徊翰逸，如庖丁之解牛 ，掌上之弄
丸。执笔者自难揣摩，抚卷者岂能测量哉！中庸之为物不贰，
生物不测。孟子曰深造 自得，左右逢源。生也逢也，皆由不
贰深造得之。是知书之欲变化也，至诚其志，不息其功，将
形著名，动一以贯万，变而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟，
不可言传。
译文：有人知道根据 时机而动的情由，却很少有人能够领悟
随心所欲的道理。想要中正而不是偏邪，想要熟练而不是生
疏，这是人们恒久不变的意志。不能熟练掌握规矩，心手尚
处于拘束犹疑阶段，就会心志高远而底气不 足，空有构思而
笔力不够，这都属于不能随心所欲。如果能够做到随心所欲，
难道还会逾越规矩 的范围吗？孔子据说随心所欲，又说不逾
越规矩，是因为担心人们走向中道之外。比如参加投壶射矢的游戏，难道不是想要投中射中吗？然而手不能跟随心的要
求，命中目标也就无从谈起了。，但是没 有积极的行动就不
会发生相应的变革。没有变革就不会转化为能力，如果不是
极其真诚，哪里又 能有积极的行动呢？在书法活动中心境澄
明、志气安定，广泛学习、专心钻研，字的全貌好像就在眼前，笔的妙用根本不用思考，自然就会手腕顺从手臂，手指
顺从心意，潇洒的神采在飞动，回旋的笔 势在飘逸。如同庖
丁解牛、宜僚弄丸那样熟练而高妙的书法，不是一般写字的
人所能揣摸的，也 不是平常的鉴赏者所能参透的。《中庸》
说“天地没有两个”，“天地生成的事物不计其数”；《孟子》
说“达到精深的境界而自我领悟”，“左右逢源，得心应手”。
“生成”和“逢源”，是以“专 一不贰”和“达到精深”为
条件的。根据这样的道理可以知道要想实现书法上的变化，
就必须专 心致志、坚持不懈，根据天地精神来一以贯之地单
显形象，这样就会经由变革进入化境，既以圣明而且神 奇了。
唉！这样的道理不是言辞所能传达的，而只能用心去领悟啊。
4、字者，孳也；书者，心 也。字虽有象，妙出无为；心虽
无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意，终及
通会 。行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，徇象丧心，
象不可着，心不可离。未书之前，定志以帅其气； 将书之际，
养气以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于书也无间然矣。
夫雨粟鬼哭，感格神明， 徵往俟来，有为若是。法书仙手，
致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝
学 ，开后觉之良心，功将礼乐同休，名与日月并曜。岂惟明
窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清福而已哉 ！
译文：文字是孳育而逐渐增多的书写的字迹是心灵的图
画。文字虽然有形象，但其巧妙却 无心而为；心灵虽然没有
形象，但它却是行为发生的主宰。开始学习点画结构的安排，
必定要做 些什么，其原则是根据形象来寻求意蕴；最终达到
了融会贯通的境界，也就不必有什么作为了，因为那时 已经
得到了意蕴而忘却了形象。因此，通过形象来识别心灵，沉
溺于形象则会丧失心灵，不可执 著于形象，不能游离于心灵。
书写之前，安定心志以伸张其气势；书写之际，蓄养气势以
充实其 心志。不忘却，不依傍，从勉励而为到和顺而成，对
书法而言，这就是其本真。仓颉创制文字，天上落下 了粟米，
鬼在夜间哭泣，感动了神明，主宰历史以待未来，其伟大功
绩竟然如此。创造精妙书法 的优异书家，达到了中和的极致，
可以阐发天地的幽微之意，宣扬道义的精深之旨，接续以往
圣 人宏伟独到的学术，开启后知后觉的良知良心。书法的功
业与礼乐一样美善，名誉与日月同样辉耀，那里 只是坐在明
亮的窗户和洁净的几案前，精神愉快，事务悠闲，摆弄精良
的笔砚，享受人生的清福 而已。