triggering庄子出世智慧：藐姑射之山,有神人居焉

2020年12月26日发(作者：靳永振)
庄子出世智慧：藐姑射之山，有神人居焉

*导读：庄子告诉我们，人超越升华 到这个地步，也只是世
俗的解脱而已，还没有达到出世的解脱。下面他引出出世解脱的
来了。


肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾
惊怖其言 犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其
言谓何哉？曰藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰 雪，淖约若处
子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；
其神凝，使物不疵 疠而年谷熟。＇吾以是狂而不信也。连叔曰：
然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯 形骸
有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，
将旁礴万物以为一，世蕲 乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，
物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其< br>尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！


宋人次章甫而适诸越 ，越人断发文身，无所用之。尧治天下
之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其< br>天下焉。


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肩吾问于连叔曰：吾闻言 于接舆，大而无当，往而不返。吾
惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉。


这段文章很美，不过看起来别别扭扭的，孔孟文章的章法就
不会这样写。我们打 个比方，孔孟的文章温柔敦厚，方方正正，
就像线条中的直线；老庄的文章华丽飘逸，汪洋惝恍，就像很 出
色很漂亮的曲线。肩吾是人名，《神仙传》上说他叫施肩吾。连
叔也是神仙。一天，肩吾问连 叔说：我听到接舆乱讲话。接舆也
是人名，《神仙传》说他姓陆，叫陆接舆。这个人，我们在哪里
见过呢？在《论语》上，又称他为楚狂接舆，是楚国有名的疯子
狂人，孔子挨过他的骂。这个接舆的话 ：大而无当，吹牛啊吹得
大得没有影子了。往而不返，他的话不兑现的，光说，话说过了
回不来 的。我听了觉得晕头转向，惊怖并不是说害怕，等于讲听
得头都昏了。犹河汉而无极也，像天上的银河一 样没有边际。大
有迳庭，迳是门外面的路。庭是门内的客厅。客厅同外面当然两
样。肩吾说，接 舆的话同我们的观念完全不同，总而言之，那个
家伙说些不近人情的疯话。


连叔曰；其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉；肌肤

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若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，
而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠 而年谷熟。吾以是狂而不
信也。


肩吾把接舆骂了一顿，连叔等他骂 完了问：他给你讲些什么
呢？接舆他说：藐姑射之山，有神人居焉，姑射山，历来的注解
认为在 山西，至于在山西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假托
的地方。藐是指很遥远，从那里往西方走。中国 、印度的文化很
怪，神话里所有神仙住的地方，都是从某一个地区开始向西走的，
不管你住在地 球哪个角落，都是如此，这就是个大问题，非常妙
的东西。我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这 里讲姑射
山上有一个神人，注意喔，神人也是人变的，人修成功，神化了，
就叫做神人。





肌肤若冰雪，皮肤又细又白又嫩，比冰 霜里的那些雪还要好
看。身材之苗条，三围之标准，淖约若处子；像十二四岁非常健
康的童子， 活活泼泼的，永远是个童子的相。这已经是很了不起

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了。不食五谷，他 不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁，什么都
不吃，那吃什么？吸风，吃西北风，饮露，也不喝茶，而喝 天上
的露水。他怎么出去玩呢？乘云气，高兴的时候手一招，天上的
白云就来了，当然黑云也可 以，然后乘云随便玩玩。想走远一点
呢？御飞龙，要用摩托车了，手一招，天上的龙来了，龙是他的摩托车，骑在龙背上说去哪里，龙就飞到哪里。而游乎四海之外；
古人也晓得地球有四大海，到哪里 玩呢？


四大海的外面，拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去
了。他的生活很舒服。其神凝，注意啊，他的精神始终很凝定，
不乱，一望就是个菩萨、神仙。我们这些 人啊，多看一眼的话，
眼睛就眨呀眨的眨起来了，不然就是各种表情来了。他始终是入
定的，精 神凝定不散的。使物不疵疠而年谷熟，他在那里一站，
这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围，都 会自然地和顺
安定，不管气候也好，庄稼也好，一接触他的神光，大病小病都
没有了。疵是小毛 病，疠是大毛病。人们不需劳作，谷子、稻子
都能自然长出，成熟。换句话说，谁要见到他，就可以逃脱 生老
病死。这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样，人们
思食得食，思衣得衣，非常 富足，舒适。肩吾对连叔说：接舆给
我讲这些话，我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话，叫人怎么相信呢？世界上绝对没有这种人。

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