宿醉4高考必背高分范文

2020年12月27日发(作者：邱晨)
《传统文化的末世今生》
这是最好的时代，也是最坏的时代。(选自狄更斯《双城记》名言)
在当下轻松的文化环境里 ，在多元文化洪流的裹挟下，我们饱尝了各种各样的文化形式。网
络文化便最受当代青年追捧。
究其深层原因，其实是我们对传统文化失了敬意。
现如今，中国的传统文化 像极了盘旋在末世荒城上空的雄鹰，愈加散去的拥趸和逐渐稀少的
注视为其平添了一丝悲壮的凄凉，让它 看起来摇摇欲坠。这的确是坏得不能再坏的时代。（开篇
提纲挈领，在引用比较分析中引出话题。）
在复兴传统文化这条路上，有不少理想主义者，也亏得他们让我们找到了前进的方向。（中心句放段首）一代美学大师木心，在他所处的年代里就现出了如是端倪：越来越多的人摒弃“国
学” ，越来越多的人无视文字本身蕴藉的美感。他大呼“不像话”，继而拾笔伏案，希望唤醒国
人对老祖宗流 传下来的瑰宝的敬意。响应他号召的“理想主义者”不少，但直至他老人家安息的
那一天，也未见其成效 。我想，他毕竟不是鲁迅，没有那副高亢有力的嗓子。不过话说回来，在
当今社会里，即便是十个鲁迅喊 破喉咙也无法让众人欢天喜地地扑向传统文化。（用木心的正面
例子来说明有人在复兴传统文化，矛头一 转，指出无法改变传统文化的末世现状，振聋发聩。）
因为诸如网络文化，其存在并火热异常 的原因，正在于它拥有相当轻松慵懒的语言环境。它
是自由的、没有规矩束缚的，这使得众学生希望逃开 死板的语法而青睐网络文化。因此，只靠“理
想主义者”的几句呼告是无济于事的，我们需要更多的“实 干家”。譬如前一段时间闹得沸沸扬
扬的高考改革，将英语分降低而提高语文分数。舆论众说纷纭，而我 却瞧出了其背后的无奈，这
更像是一种充斥着警示意味的告诫：不要丢了传统文化。（始终扣住关键词分 析，且贯穿比较思
维。没有比较思维是写不好议论文的，特别是任务驱动型作文。）
传统文化之所以显现出如今这副气息奄奄的样子，全因我们对文化的不自信。（这一见解非
常深刻独到， 常人都说是外来文化侵蚀了传统文化，都从外因入手，但是作者却能够看得更加通
透，看到内因的决定性 作用，充分体现了作者的辩证思维意识。）缺乏文化定力的中国其发展结
果将会如何？被非主流文化侵蚀 ，被韩国夺走更多的文化积淀。最终，五千年华夏文明或烟消云
散，或拱手他人。面对纷繁芜杂的多元文 化，我们应有足够的文化自信与文化定力。法兰西古堡
壮美，而中国的长城绵延万里雄奇无比；荷兰郁金 香醉人，而洛阳牡丹雍容华贵。有了这样的自
信，才能如石柱立于湍急的文化河流之中。（呼应段首，分 析深刻，历史素养全面。）
我不能说传统文化中全部是玉露琼浆，但绝大多数定是涤荡心灵污 垢的一剂良药。我们可以
为新鲜文化拍手叫好，但前提是我们信仰着传统文化。我们不能再看着传统文化 濒临末世，我们
要拯救它。第一步便是重拾对它的敬意，把这个坏时代转变为全盛时代。（提出解决问题 的方法
——对传统文化充满敬意和信仰，才能改变这个坏时代。）
我想起了三毛的话：“若不 自渡，他人爱莫能助。”传统文化若要在末世获得新生，一定需
要我们青年的不懈努力。我相信，终有一 天，末世荒城将新绿涌现，生机一片。雄鹰振翅高飞，
于苍翱翔。以其英毅姿态，震烁天下苍生。（在恰 当引用的基础上，联系青年人来谈，未来属于
年轻人，同时用优美的语言展望前景，机智！）
点评：在文化趋于多元、传统文化曰渐式微的今天，作者入木三分地分析了沉迷于粗鄙的网络文
化、醉心 于外来文化而抛弃传统文化的严重后果——五千年灿烂文明要么“烟消云散”，要么“拱
手他人”，最终 使得国人“心灵干涸”。于是作者大声疾呼，号召大家主动拯救传统文化，把“坏
时代转变为全盛时代” 。作为一名高中生，能站在时代的高度，对传统文化的出路进行深入思考
和探究，进而写出这样一篇思想 深刻、说理精辟且切中肯綮的文章，的确让人称道。

《说俗》
人旁有谷 谓之“俗”。有人视“俗”为卑微草芥，以“庸俗”称之；有人浮沉“俗”世，俯
仰自得；有人敢另辟蹊 径，为“俗”正名。（开头运用析字法导入，新颖）
不可否认，“俗”是生活中的常态。“俗 ”是引车卖浆，下里巴人；“俗”是天下熙熙，皆
为利来；“俗”是牡丹之爱，宜乎众矣。（用排比句的 铺陈，增强文章气势，并引出“俗”是生
活中的常态这一现象。）纵目千古，哪怕是如郭沫若这样的文人 ，也因在特定时期写下所谓的“载
道之文”，而受到后人的轻视。一本《中国哲学简史》，已是后生学者 绕不开的皇皇巨著，然而
“三史释古今，六书纪贞元”的冯友兰却邀请不到梁漱溟参加其九十寿宴，只因 梁漱溟认为冯友
兰“曾谄媚江青”。一度被认为学识超过鲁迅的周作人，竟一朝失节，而将后人丢在了对 其绝美
文笔的留恋与对其民族气节缺失的鞭挞的矛盾中。（素材全面，语言概括能力强）
大干世界，一片庸庸之景，面对“俗与雅”的问题，我们又该如何回应？自然是要抛开对“俗”
的偏见。 俗虽是雅的对立，却也是你我的同一。世人常习惯在“雅”前冠以“高”，在“俗”前
冠以“低”，以此 形容人的品位与物的内涵。事实上，只要把握好“俗”之度，它不仅不会沦为
众人皆鄙弃的“庸俗”，反 而能登上大雅之堂。（透过现象，提出自己的观点。）“伸手触不到
天边的烟霞，我宁愿摘一朵路旁的野 花。”俗是一种生活的艺术，是源自生活的高雅。
北宋的柳永仕途失意，在歌舞楼阁、烟花巷 陌中流连，谱写出一首首温婉雅丽的词作。烟花
之地，向来为文人雅士所不齿，而柳永却半生沉醉。歌姬 名伶素来是低俗卑贱的人物，而柳永却
为之创作。语言之“俗”，对象之“俗”，地点之“俗”，却让柳 词登上了典雅婉约词的巅峰。
“俗”，造就了雅。是世俗这块磨刀石，将柳永这柄短刀磨成利刃，让他的 满腔才情得以释放。
“凡有井水处，皆能歌柳词”，便是对他最大的褒奖。（活学活用课本素材，阅卷老 师的最爱!
其实课本和各种试卷中的阅读理解题目是最好用的素材，因为都是你花费宝贵时间研究过的。 ）
梁实秋先生在《雅舍》字里行间无不流露出对雅舍的喜爱。其实雅舍实在称不上“雅”：“ 有
窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏”，家具简陋，蚊鼠盛行。然
而正是这样鄙俗之地却透着雅致的气息，这全有赖于梁老心中的高雅情怀。这样的意趣与刘禹锡
所述的 “斯是陋室，惟吾德馨”不谋而合。
“玉，石之美者。”玉不如钻石，耀眼的光线从钻石的切 割面中折射出来，美得近乎具有侵
略性。（观点句放段首，便于老师快速阅卷）玉不仅象征古时帝王的显 贵身份与地位，而且也蕴
含着每一个平常百姓的虔诚的心，完满如意。正如张晓风在《玉想》中说道：“ 玉是既入于生活
也出于生活的，玉是名士美人，可以相与出尘，玉亦是柴米夫妻，可以居家过日。”玉石 是雅俗
共赏的，这也是一个人处世为人的最高境界。（通过柳永，梁实秋以及美玉的例子，佐证自己的< br>观点，深入“俗”的本质，提升文章的思想深度。）
世间百态，万千瑰丽。大俗即大雅，雅俗共赏。唯其长存。（结尾简洁，自然，干脆）
点评：说到“俗 ”，世人多对其持否定态度。然而作者却认为人们对‘俗”存在偏见，并通过众
多事例，指出“俗”是生 活中的常态，是—种生活的艺术，是源自生活的高雅，雅俗共赏才是为
人处世的最高境界。“落霞与孤鹜 齐飞，秋水共长天一色”。作为一名高中生，作者能以敏锐的
目光，透过文化现象、生活现象深入俗的本 质，写出这样—篇思想深刻、说理透辟、启人深思的
文章，实属难得。

阅读材料，根据要求写作：
2018年是改革开放40周年，某杂志社为此发起了“百姓生活 方式的十大变化”评选活动，“晒
朋友圈”赫然在列。“晒朋友圈”已经融入了人们的日常生活：有些人 晒旅游，晒幸福；有些人
晒成长，晒变迁；有些人晒感慨，晒情怀……对于这则材料，你有何感受、联想 和思考？
《勿让“朋友圈”勒住自由灵魂》
时光拉动着科技的引擎，使之成为一股 重塑世界的原动力。科技敲开了新时代之门，给百姓
的生活带了来巨大冲击。当走街串巷、呼朋引伴的情 感交流方式逐渐褪去，一个新的名词——“晒
朋友圈”汹涌弥漫开来。
于是，手机等 新式工具将“晒朋友圈”这一表达方式推向高潮，无处不见的国民们，乐此不
疲地发送着身边的事，让人 不禁感慨：这庞大的世界已融为一体。是的，这个世界确实因“朋友
圈”而更加紧密，与此同时却又因紧 密而让我们无地自容。
人类，作为一种社会性生物，不可避免地会受到他人行为对自身的影响 。“朋友圈”便仿佛
一个放大器，将这种若有若无的影响放大为一张巨网。不可否认，我们的情绪、我们 的生活从未
有像现在一样出现如此大的波动。“晒朋友圈”将他人的情感通过千丝万缕，真实而强烈地注 射
入我们的心中。我们开始为他人感慨不公、怨天尤人而变得愤世嫉俗，我们开始为他人丰富的经
历而自惭形秽。欢乐、激动让我们迈向高峰，悲伤、怨恨又让我们跌落谷底。“晒朋友圈”如同
一只巨 手，摧毁了我们辛苦塑造的宁静，又将长绳牢牢束缚于我们的躯体。我们正不可避免地被
社会牵着鼻子走 。
更应该注意的是，在情绪丰富波动的背后，却是内心的空虚败絮。我们如同“瘾君子”般将
目光死死地置于他人的世界，不知疲倦地点赞、转发。诚然，我们需要领略他处的风景，可“朋
友圈”的过度消费终会让我们食欲不振，疲惫不堪。我们望及他人的幸福，却忘记了与家人的情
感交流。 我们领略到别人潇洒的出行，却感觉不到身边的优美自然。在虚拟平台搭建的信息网络
中，我们丢掉了书 籍的诗意以及对生活最为真实的感触。“不忘初心，继续前行”似乎也在此屡
屡碰壁。灵魂寄居于他人的 世界，我们却成了空虚的躯壳。
与此同时，“朋友圈”的谣言，也深深伤及了网民们的信任。 一时哗众取宠的言论，被不辨
真伪地转发，最终成就“三人成虎”的效应。从最初的信任，获取新知的窃 喜，到最终真相破灭
的刺痛，它一步步将人们的信任扯得粉碎。长此以往，被欺骗的恐惧裹挟的群众们也 许将不再拥
有信任，只会让质疑遍野丛生。
毋庸置疑，作为新时代的产物，“晒朋友 圈”的风靡自然有其内生合理性。可当我们将整个
内心托付于之，我们终会躺在它为灵魂掘好的坟墓里。 不乱于心，不困于情，对“朋友圈”淡然
处之，回归真实的生活，也许如此我们才不会跳入时代的怪圈。


阅读材料，根据要求写作：
随着电视剧《琅琊榜》的热播，剧中出现的 “琅琊山”“琅琊阁”等名称的也受到热捧。近日，
安徽滁州琅琊山风景名胜区内的“会峰阁”改名为“ 琅琊阁”引发网友热议；此外，各地跃跃欲
试地想和“琅琊”攀亲戚，为争“琅琊”地名而费尽心机：安 徽拿出了欧阳修的诗句；山东人拿
出了《水经注》中的记载；而《琅琊榜》的大梁国都就在金陵，江苏也 可能要过来争一争······
《经商绝不能损害文化》
前不久，电视剧《琅琊榜 》热播，与“琅琊”有关的名字受到热捧，为争夺“琅琊”地名有
人费尽心机，绞尽脑汁与“琅琊”攀亲 戚，闹得乌烟瘴气，我认为这种做法不足取。
借琅琊之名就能解决问题吗？滁州琅琊山风景区 管理者为增加景区收入，将原来“会峰阁”
改名为“琅琊阁”。或许在短期这样做是赚的，趁电视剧热播 东风，行景区增加收入的快船，“风
正一帆悬”。但这种目光短浅的赚，是经营者急功近利的行为。从经 济效益看，貌似占便宜，增
加利益。从长远看，不论哪部剧，热度达到峰值就会降温，且这种趋势是不会 反转的。热度如昙
花一现，“繁华过后是一梦”。若“琅琊”变成“狼牙”不是令人望而生畏吗？只顾眼 前利益抛
弃长久发展，是得不偿失的想法。
赚得金钱更应兼顾传统文化。中华文明源 远流长，每一座山，每一条河都有着它独特故事，
每一个流传名字都凝结祖先的智慧。看到“会峰阁”让 我浮想联翩：“群贤毕至，少长云集”，
他们“指点江山，激扬文字”“一览众山小”的豪情壮志胸中荡 漾。若改为“琅琊阁”那种独特
的韵味就变了。这样乱改下去，中华几千年的文明岂不面目全非，你们怎 么向子孙交代？一个利
欲熏心的管理者，为所谓的经济发展，不惜篡改历史，编造故事，欺骗视听，真正 的文化被埋在
历史尘埃中，岂不让人痛心？我不反对挣钱，但不能糟蹋文化与文明。
资源开发固然没错，但方式让风景失色。充分开发旅游资源，这是发展地方经济的手段之一，
但绝不是唯 一。“攀亲戚”，或抢注商标品牌也应有理有据。山东拿出《水经注》记载来“攀亲
戚”这种方式让人舒 服许多。懂得引经据典总比那些盲目的只是为借名而借名的行为好得多。向
世人普及一下文化，非但没有 损害反而扩增见识，增长知识，增加收入，这是经济的双赢，意义
的两得。因此，我赞成人们在遇事时， 要多一点理性，少一点盲从。
打铁还需自身硬，借名不如创名。打造特色，推出新意，才能站 稳脚跟，形成品牌。现在旅
游不都是名胜古迹，农村的自然风光、规模成片的油菜花、山珍海味的农家乐 ，铁锅炖大鹅......
吃玩乐于一体，照样打造品牌。何必争抢人家地名做品牌而不亦乐乎？一出出 闹剧该收场了。改
革开放总设计师邓小平说得好“发展才是硬道理”。
绿水青山，就 是金山银山。保护好自然，还愁我们的旅游业不发达？每座山都有特色，每个
人都独特喜好。用长远的目 光，创新的思路；不忘初心，才能砥砺前行。
点评：一是标题揭示材料中心，表达态度鲜明。二是按照 任务驱动型作文的要求，围绕材料从不
同角度展开论述：经济角度、资源开发角度、人们喜好的角度、自 身优势的角度，提出问题，分
析问题，解决问题。并给出了解决问题的办法，观点具有启发性。三是思路 清晰，论述层次分明。
以纵向为主，兼顾横向，纵横交错；语言清新严谨而又不乏文采，具有一定的穿透 力。


作文材料：一位艺术家挑选了某游客在柏林大屠杀纪念馆的搞怪留影，然后 将图片中肃穆的建筑
背景替换为大屠杀中真实的场景。背景一换，纳粹种族清洗的历史便瞬间来到眼前， 累累白骨、
层层尸墙，游客的搞怪行为特别显眼。这位艺术家说“在我看来这是一个很沉重的地方”。
《沉默的遗迹》
当历史的浪潮退去，岸边只留下这无言的沙滩。这遗迹沉默着，上面奔跑着后世的孩童们。
当历史和我 们有距离，我们中的很多人便难以再严肃。纪念馆幽怨的墙壁仅是少数亲历者或是反
思者喃喃的低语；在 他们那里，纪念才有关于生命和人性。而我们这些游客们，只能看见历史的
符号，我们可以想象，却难以 走进这沉默内容。
这高明的艺术家并不只是批判了搞怪者，他揭示出了人与历史的距离感。其 实我们时常疑惑，
为什么我们对于历史中的生和死如此缺乏震撼感？
我们面对的不应 是灾难之时的毁灭，而是灾难之前我们先人的价值，在灾难之时他们如何为
生命的价值斗争，只有这时我 们才能产生庄重和同情。我们才能明白这灾难的荒谬，才能在我们
的生命面临挑战时挺身而出。我看过不 少艺术家对于文革的回忆，如谭抒真提到自己的老同行，
因为要保存乐谱的真迹被红卫兵一拳击倒在地， 不仅是落得残疾，他还得亲眼看着自己的钢琴被
砸碎，自己的手稿被焚为灰烬，最终又被人扔入化粪池中 。后来，他又如何就无人得知了。其实
就算我知道了这样的事情，我亦很难明白这对于一代人究竟是怎样 的痛，但听到这种事时，我的
心远比在纪念馆时凝重，因为从那些老人不已的泪水中，我隐隐看见那沉默 的遗迹里有什么。
那里有恐惧，有哭泣，有绝望的挽留和告别，有慌乱也有求生的信念，仍有 对旧日的回忆，
仍有不停的渴望，可这一切都被灾难抹杀，又被我们遗忘，成为了永远的沉默。
如果我们真正地愿意走进这沉默，便应当谦虚做一个静默的听众，就算不可理解，也亦应怀着努力和敬畏，伫立在这永远的遗迹前，那里有多年前不可诉说的昨日，亦有我们生命之明日。
点 评：文章没有简单停留在对拍搞怪照片游客的道德批判上，而是理性分析造成他们错误的根源，
是一种现 代人与历史的隔阂。顺势从艺术家的角度切入，指出艺术家的高明之处在于揭示了人与
历史的距离感。通 过更换背景，将历史拉回现实，让人们明白纪念馆是个沉重的地方。更妙的是，
作者在赞美艺术家的艺术 手法上又前进了一步，论证了仅仅表现毁灭的残酷还不够，还要展现生
命的价值，用美好去否定残忍，用 光明去映衬黑暗。才能让人走进这沉默的遗迹，真正学会敬畏
和铭记，而不是流于形式。
《用艺术唤醒良知》
曾见过南宋马远的一幅《寒江垂钓图》，浩渺烟波，独见一老翁 ，细看之，竟觉那空白之处
皆为山水，满幅水天一色，正是以一种艺术的手段唤醒人们心中的绵绵情思， 触发无限想象。
游客看见那艺术家换过背景的图时，心中一定是沉重的，愧于自己无耻的行为 ，在血淋淋的
民族历史、冤魂哭号中，满幅皆为罪恶，沉睡的良知顷刻苏醒，斥责已变味的心性。
不禁忆起这个群起而攻之的网络时代。当一切有损形象、违背人性之图片公之于世，人们更愿以更为粗暴的方式解决，责骂声、污秽之词如同洪水猛兽撕扯着残缺的人性，只不过是与之俱
黑罢 了。很少有人，像艺术家那样将人类的良知艺术化，世人欣赏的同时，不由反观内心。
那种艺 术，以一种最温和的方式唤醒人性，像是慈母的双手，让人们察觉，但同时，它也是
一把利剑，直击人类 内心最深处的脆弱，揭开蒙盖事实的面纱，让世人审判自己。
君不见那永和九年春色酣醉时所 成的千古兰亭，竟慰藉一世枭雄帝王，使他逝去时仍抱着那
片温暖；君不见那锦绣中的绝世容貌，沈寿的 针线人生告诉世人：精神明亮，能够击溃衰老；君
不见杜丽娘的沉吟慨叹，汤显祖的《牡丹亭》让人看见 的，是封建礼法约束中呻吟的古代女子，
孤舟嫠妇的哀怨情思，江州司马的泣下沾襟之态莫不是听那洞箫 之声、凄凄琵琶语而催生的。艺
术化的现实，唤醒人们婴孩时的状态——纯碎、洁净、却又是百般令人肝 肠尽断，将人的灵魂贴
近温热的良知、人性。
一个民族的潜意识里都是艺术的人性， 良知便日日滋养于其中。但黑暗总会来临，并以此为
源头进行失去理性的发泻。保持沉着冷静，以一种巧 妙的方式留给人们无数的想象，便可留人满
幅山水。
柏林犹太人纪念馆中，没有音响 照片，而是借以光影变幻引人深思那个时代，重返良知，这
便是艺术相对于人的责骂声的优点。看似如涓 涓细流，实则直接冲破黑暗，召唤光明。
再次望向那满幅皆水的垂钓图，心中念想，只愿在众 人嘈杂之时能有一股清流，群起而攻之
时，能有一个人站起，用艺术唤醒。
点评：从马远的《 寒江独钓图》引出艺术的无限魅力，再接入游客与艺术家的公案，顿挫之法，
有少陵遗韵。在别人都责骂 搞怪拍照游客之时，作者与艺术家高风跨俗，以艺术的温和唤醒人性，
以艺术的犀利直面惨剧。启人自悟 ，不落言筌。后用几例证明艺术的巨大魅力，让人的灵魂贴近
温热的良知。再借人性中都有艺术的善因论 证对待犯了错的人，不应无理性地谩骂，而是用艺术
的手法冷静地点化蒙昧，在世间留下满幅山水。全文 温柔敦厚，风姿绰约，大雅之音，沁人心脾。