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发明专利有效期关于敦煌地区早期宗教问题

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2020-12-28 11:25
tags:敦煌历史

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2020年12月28日发(作者:何洛)
关于敦煌地区早期宗教问题

内容摘要:在敦煌地区历史时期早期的总体文 化格局
中,居于主体和主导地位的是原有的中原传统文化;从宗教
流行格局方面说,当时的敦煌 地区道教流行不仅早于佛教,
而且比佛教更广泛、更深入和更有优势,既和儒家文化等共
为当时 敦煌地区总体文化格局中的主体和主导,又在当时敦
煌地区流行的各宗教中居于优势地位。如果仅从宗教 流行格
局方面说的话,当时的敦煌地区是以道教为主的地区和社会。

关键词:敦煌早期;宗教状况;主体宗教
中图分类号:K061;B958 文献标识码:A文献标编号:
1000-4106(2010)01-0056-06

本文所说的“敦煌地区早期”,是指敦煌地区历史上历
史时期的早期,即从汉武帝陆续设立 河西四郡经东汉、魏再
到西晋末大约四百多年间。
关于敦煌地区这四百多年间的宗教问 题,虽然也有不少
敦煌学专家学者在其有关著述中有所涉及,而这些著述一般
只是约略述及而已 。真正进行探讨者自然是有的。比如,段
文杰先生的《道教题材是如何进入佛教石窟的――莫高窟
249窟窟顶壁画内容探讨》和姜伯勤先生的《道释相激:道
教在敦煌》二文,就都述及这个时期敦煌 地区道教流传的一
些情况。但是,这类著述不仅为数不多,而且探讨也仍然是
既不够深入论述时 又往往和东晋十六国时期牵缠在一起,致
使情况迄今仍欠明朗清晰。
有鉴于此,笔者不 揣谫陋,拟以段文杰和姜伯勤等前哲
时贤已有的相关论述为基础试作论述。如有不当,尚望指正。



敦煌地区一向被称为佛教圣地,敦煌社会也 一向被称为
佛教社会。这样指称虽然有欠准确,却也有一定的道理。
应当说,佛教传人 敦煌地区,还是比较早的,当与传人
我国大致同时而略早于传人中原腹心地区。一般认为,佛教
传人我国当在两汉交替之际。最近,方汉文先生在《萨满、
羡门与沙门:佛教人华时间新释》一文中,提 出:佛教入华
的时间可以有一个新的参考,以公元前219年秦始皇东巡时
的羡门礼祀为标志, 其时间大约提早200余年。
这是关于佛教人华时间的最新说法。不过,笔者还是想
采 取一般说法,即以两汉交替之际为佛教传人我国的大致时
间。这就是说,佛教传人敦煌地区,大约也在此 时而略早。
一般地说,佛教在两汉交替之际从西域地区进至中原腹
地的时候,敦煌地区 不仅是经由之地,而且是第一站,因而
也就不可能不在敦煌地区留下某种程度的影响。当然,在刚
开始的时候,敦煌地区可能只是充当过站,佛教未必在敦煌
地区驻足。但是,这种情形当不会持续过久 。事实上,至迟
到曹魏时期,佛教在敦煌地区就已开始驻足并产生了影响。
史载,魏明帝青龙三 年(235)竺法护八岁,从此年起,竺法护
在敦煌拜竺高座为师二十多年,然后随竺高座游历西域诸国 ,
返回后又到长安继续从事弘法事业,而这个过程就发生在魏
晋间。由此看来,竺法护之师竺高 座至敦煌地区弘法行道,
时间自然还要早些。其后,敦煌地区又有一位出家习禅者单
道开以及与 之同习者九人。据郭锋先生考证,其习禅时间当
分别在265年至274年、272年至281年间。到 晋武帝太康、
太熙间即289年前后,又有其生活时代主要在敦煌地区的一
秦四凉时期、时任酒 泉太守的索靖“题壁号仙岩寺”或日“虫
书记仙岩之文”一事,而仙岩寺可能就在今敦煌莫高窟的所在地。史苇湘先生还曾据《流沙坠简补遗考释》第19简指
出:“在汉晋简牍中就曾发现过僧徒们所 持的‘过所’,证明
敦煌地区曾经有‘纤钱佛屠’这样的庙宇。”可见,至迟在3
世纪,佛教已 经在某种程度上为敦煌地区所接受。考古发现
也可证明这一点。敦煌机场扩建工程施工工地曾发现许多画
像砖和模印砖,“考古人员经初步研究指出,敦煌画像砖、
模印砖的大规模出现,为敦煌石窟艺 术渊源的研究提供了新
的原始资料。如具有佛教色彩的白象、莲花等的出现,表明
了西晋时期佛 教在敦煌地区已有一定影响”。
然而,敦煌地区早期佛教流传的情况也只是如此而已,
实际上远未达到普遍化地步。只是在进入十六国时期以后,
这种情况才发生了变化。《魏书,释老志》云 :凉州自张轨
后,世信佛教。敦煌地接西域,道俗交得,其旧式村坞相属,
多有塔寺。
这段话经常被研究者引用。但是,引用者基本上都是以
之说明进入十六国时期以后佛教在包 括敦煌地区在内的整
个河西地区流行之盛。但是,笔者却以为,这段话其实还包
含了如下一个判 断,即在敦煌地区历史上的早期,佛教虽然
已经流行,却还是并未广泛流传于整个社会。《魏书》撰者< br>魏收是北齐时人,距两晋之际并不怎么远,又是当时著名学
者,其判断当属可信。史苇湘先生实际 上正是有意或无意地
承袭了这一判断,在述及可以证明两汉至西晋间佛教已传人
敦煌地区的一些 人和事之后指出:然而个别人热衷于佛教的
研究、信仰,并不等于佛教的泛滥,只有到了十六国时期佛< br>教才成为一种四处横流的精神灾祸。



道教是我国土生土长的一大宗教。敦煌地区早期的佛教
情况既如上述,那么当时是否只有佛教流传而无道 教的流传
呢?这就需要从道教的创生谈起。
关于道教的创生,学术界的一般看法,即道教当正式形
成于东汉的中后期。
当然,道教 不可能一下子就正式形成,事实上也是经过
了很长时期的酝酿的。战国时期即已有之的方仙道、东汉前< br>期的黄老道,可以说就是道教的主要源头和初始形态。这就
是说,道教历史的开端,比一般所说佛 教人华的时间要早得
多。但’是,其正式形成并从而成为中原腹地文化的一个重
要组成部分,却 应当说大致上是在东汉的中后期,其标志就
是五斗米道和太平道的先后出现。当此之时,道教在敦煌地< br>区是否有传播以及传播的情形如何,过去一直不很清楚。然
而,当道教在中原腹地正式形成的时候 ,敦煌地区已经是中
原王朝的统辖之区,和中原王朝、中原腹地有着多方面深刻
的联系,贯彻执 行中原王朝的政令,广泛接受中原腹地的文
化影响。在这种情况下,道教作为整个中原腹地文化的一个< br>重要组成部分传人敦煌地区,不仅可能,而且是必然的。特
别需要指出的是。由于当时敦煌地区的 主体居民是汉人,而
汉人因各种原因以各种方式在从中原腹地移居敦煌地区的
时候,又必然会把 原有的中原传统文化中与道教正式形成有
关的种种因素,诸如原始宗教信仰和巫术、道家学说和神仙方术信仰、古代医学和养生学知识等等,或多或少地带入敦
煌地区。因而,从理论上说,道教当应有 所传播。事实上,
据最近若干年间段文杰、姜伯勤等一些先生在上揭《道教题
材是如何进入佛教 石窟的――莫高窟第z49窟窟顶壁画内容
探讨》和《道释相激:道教在敦煌》等文章中的研究,情况< br>也正是如此。
据史料记载,道教在其正式形成之前,作为其原始形态
和源头的方 仙道和黄老道等就已经从中原腹地向西传播。
《弘明集》卷8所收玄光《辨惑论》的“合气释罪是其三逆 ”
条即云:汉时仪君,行此为道,觥魅乱俗,被斥敦煌。
这里的“仪君”,或以为实有其人;或以为当作 “蚁
君”,指的是三张(张陵、张鲁、张角)或因 西汉末成、哀之世
造作《天官历》、《包元太平经》的齐人甘忠可弟子夏贺良被
诛事而被流放至 敦煌之李寻、解光。姜伯勤先生据蒙文通先
生《道教史琐谈》的说法认为:“蚁君当为秦房中术一脉仙< br>道的余裔,而被视为道教一支,于公元1世纪顷流放到敦煌。
此时当可视为敦煌道教之始。”说法 不一,但西汉末已有其
实也可看做道教人士的人物西至敦煌地区,却是可以认定的。
在敦煌汉简 中,则还可找到道教在其正式形成之际即已传至
敦煌地区的证据。比如,吴?i骧等释校《敦煌汉简释文 》第
2425简的文字是“卒郭彭祖”四字,而郭姓士卒取名“彭祖”,
显然是道教意识的表现 。另外,姜伯勤先生曾说:敦煌自东
汉末年以来,是神仙家出没之地。《后汉书》卷一百三十《矫
慎传》云:“矫慎字仲彦,扶风茂陵人也。少学黄老,隐遁
山谷。因穴为室,仰慕乔松遁引之术……年 七十余,竟不肯
娶。后忽归家,自言死日,及期果卒。后人有见慎于敦煌者,
故前世异之,或云 神仙焉。”东汉人矫慎学黄老,学王乔、
赤松子导引行气,为方仙道之流,《后汉书》记矫慎死后在敦煌出现。这一传说反映出东汉末年以降敦煌的方仙道或神
仙家颇盛。
方仙道是道 教的主要源头和原始形态之一,虽然还不像
后世道教那样形成严格的宗教组织,其理论方术却直接构成< br>了正式形成之际及之后长时期道教各宗理论方术的核心内
容。姜伯勤先生既云矫慎死后在敦煌出现 的传说“反映出东
汉末年以降敦煌的方仙道或神仙家颇盛”,那么也就表明道
教在其正式形成之 际在敦煌地区必有流行。
再后,在魏至西晋时期,道教在敦煌地区仍继续传播流
行。可 以证明此种情形的资料,现在所能见到的不少,首先
是简牍资料。上揭《敦煌汉简释文》第2317简据 云当是晋
简,其正面文字是:
仙师敕令三都 星镇定空K安。
这里的 简面文字,郭锋先生《斯坦因第三次中亚探险所
获甘肃新疆出土汉文文书――未经马斯伯乐刊布的部分》 录
作“口师敕令三口口?星镇定空K安口”,姜伯勤先生上揭文
录作“仙师敕令:口星镇定空K 安。录文互有不同,但无论
应如何录出,其属于道教之物却都是显而易见的。其次是墓
葬出土资 料。敦煌祁家湾西晋十六国墓葬出土的器物(斗瓶铅
人)和文字(镇墓文)中,就有一些属于3世纪后半 期至4世纪
初年即进入东晋十六国之前者,即:M320:18咸宁二年(276)
阿征墓、M 209:3太康六年(285)顿虏儿墓、M209:1太康六
年(285)顿虏儿墓、M321:24 泰熙元年(290)吕阿丰墓、M340:
19元康五年(295)吏民仁墓、M210:8元康六年( 296)窦帘之
墓、M207:11建兴元年(313)某某墓、M319:12建兴二年(314年)女子吕轩女墓、M364:11建兴四年(316年)女子徐男墓的
器物和文字,其中除后三墓 外的其余各墓所出还是属于敦煌
地区进入一秦四凉时期之前的。如同姜伯勤先生在上揭文
《道释 相激:道教在敦煌》中所说,这种镇墓器物文字本身
就是敦煌地区方仙道流行以及方仙道方术被天师道吸 纳的
反映,实系道教用于墓葬之器物文字。既然这类器物文字频
频现于西晋时期敦煌地区墓葬中 ,自然也就表明道教在其地
的广泛流行。
再次是史料所见具有道教色彩的敦煌地区早期 人物,索
靖、单道开、索宜等即是其例。索靖是长于篆体的著名书法
家,卒于4世纪初。其在晋 武帝太康、太熙间即289年前后
任酒泉太守时的“题壁号仙岩寺”或曰“虫书记仙岩之文”
一 事,如前所述,可以说明佛教在敦煌地区之传播。然而,
不仅如此,姜伯勤先生上揭《道释相激:道教在 敦煌》中还
指出:查“仙岩”二字原颇有道家意味。索靖通内纬,曾著
《五行三统正验论》,辨 理阴阳气运。其《草书状》……其
说与道家、道教之书法理论颇近。……总之,莫高窟石壁由
索 靖题“仙岩”二字的虫文,说明神仙家或方仙道观念在晋
世敦煌的流行。
姜伯勤先生此 说确有道理。大约正由于此吧,前几年出
版的《道教文化辞典》即将其作为道教人物收入。单道开的生活时代跨3世纪和4世纪,其与同学九人出家习禅一事,
前文曾作为佛教在敦煌地区早期流传的证 据之一。然而,《高
僧传?单道开》云;单道开……少怀栖隐,诵经四十余万言。
绝谷,饵柏实 ;柏实难得,复服松脂。后服细石子,一吞数
枚,数日一服,或时多少啖姜、椒。如此七年,后不畏寒暑 ,
冬温夏凉,昼夜不卧。始同学十人共契服食,十年之外,或
死或退,唯开全志。
那么,如同姜伯勤先生在《道释相激:道教在敦煌》中
所说的,单道开“其实在十年间曾修炼辟谷、服食 的神仙术”,
是个“亦僧亦仙,,E z326。式人物。大约也正因此吧,上揭《道
教文化辞 典》也将其作为道教人物收入。至于索宜,《敦煌
名族志》载,疑与索靖父索堪为族兄弟行;其人“清灵 洁净,
好黄老,沉渗笃崽,事结(继)母,以孝闻”,显然也是道教人
物。
总 之,可以看出,敦煌地区早期不仅有佛教的传播,而
且道教也是有所传播的。也就是说,敦煌地区从进入 历史时
期的时候开始,就不是只有单一宗教,而是一个既有佛教流
行、又有道教传播的社会。



在敦煌地区历史时期的早期,道教和佛教两 者哪一个传
播更广泛和更深入呢?前文曾说,敦煌地区一向被称为佛教
圣地、敦煌社会一向被称 为佛教社会虽然有欠准确,却也有
一定道理。所谓有一定道理,是就敦煌地区和敦煌社会进人
历 史时期之后十多个世纪宗教发展的总体情况而言的;所谓
有欠准确,则不仅是说敦煌地区和敦煌社会在进 入历史时期
之后的十多个世纪中,并非完全和主要是佛教圣地和佛教社
会,而且是说敦煌地区和 敦煌社会在其早期,从宗教发展情
况来看也并不完全和主要是佛教圣地和佛教社会。
在 回答这个问题之前,有一个问题需要加以明确,即:
从整个文化格局来说,敦煌地区早期文化不仅并非完 全是宗
教及其文化,而且居于主体和主导地位的也不是宗教及其文
化。对此,笔者在《敦煌文化 》一书中曾经说过:在敦煌文
化正式形成以前特别是西晋时期,以儒家文化以及道教文化
为主要 内容的原有的中原传统文化,已经传入敦煌地区并牢
牢地扎下根来。当时的敦煌地区也有佛教及其文化, 而且当
时佛教及其文化基本上还未中国化、中原化、敦煌地区本土
化,佛教及其文化并不怎么兴 盛。
这就是说,敦煌地区在其早期的整个文化格局中,居于
主体和主导地位的是以儒家 文化以及道教文化为主要内容
的中原传统文化。不过,这里并未把道教文化和儒家文化区
分开来 加以讨论。如果加以区分,那么就如同史苇湘先生所
说的:“在3-4世纪时,儒家的今文经学派还是敦 煌地方的主
要统治思想”。也就是说,在当时敦煌地区的整个文化格局
中,儒家文化实际上不仅 胜于佛教文化,而且也胜于道教文
化,可以说是主体中的主体、主导中的主导。因而,从整个
文 化格局方面严格地讲,早期敦煌地区不能称为佛教或
道教圣地,早期敦煌社会也不能称为佛教或道教社会。
那么,从宗教流行方面来说,敦 煌地区早期究竟是佛教
更盛行,还是道教更盛行呢?应当说,敦煌地区在其历史时
期早期,除佛 教和道教外,虽然还有别的宗教曾有所流行,
但主要流行的还是道教和佛教。这里所谓别的宗教,自然不
包括所谓儒教,因为学术界一般并不认为有所谓儒教的存在,
主张有所谓儒教之存在者如任继愈 先生等又把其形成时间
定在与敦煌地区早期相距千年之久的北宋时期。这里所说的
别的宗教,指 的是一般所说曾在敦煌地区历史上流传过的宗
教中的某个或某几个宗教。
敦煌地区的历 史时期在很长的时期中,曾经先后或同时
流行多种宗教。比如,在唐五代时期,除佛教和道教广被信仰外,就还有摩尼教、火袄教和景教的流行。然而,从现在
所见的资料来看,敦煌地区历史时期早期 ,这些宗教却并非
都曾流行过。景教作为基督教的一个支派,创立于5世纪,
其时间既然迟于敦 煌地区早期的下限即两晋之际一个多世
纪,那么也就不存在是否在早期敦煌地区流传的问题。摩尼
教虽创立于3世纪的波斯,但创立后并未立即传人我国。据
林悟殊先生研究,其传人我国的时间虽然可 以追溯到4世纪
初,而在中原腹心地区公开传播当已在7世纪末。因而,其
在敦煌地区早期恐怕 也未必流行过。倒是也创立于波斯的火
祆教可能在当时的敦煌地区有所流行。火祆教的创立大致与
佛教同时,据王素先生研究,三国时期为我国所知。由于火
袄教是经由丝绸之路东传我国的,那么在东 传过程中势必会
在敦煌地区留下踪迹。当然,现在还没有发现火祆教在敦煌
地区早期已有流传的 资料。但是,据研究,前凉张蹇时发生
的一起借教起事的重要政治事件,即《晋书?张蹇传》所载
刘弘在天梯山燃灯悬镜眩惑百姓,谋杀张蹇败露被斩的事件,
有可能是火祆教徒所为。此事发生于距敦 煌地区并不怎么远
的今武威地区,其时间也距敦煌地区早期之下限两晋之交前
后很近,因而似乎 也可据以推想敦煌地区早期确有火袄教流
行。不过,这起事件的发生毕竟既不在敦煌地区早期,又不在敦煌地区之内,因而可以推想火袄教在敦煌地区早期的流
行,其程度是与道、佛二教无法相比的。 从宗教流行方面说,
在敦煌地区早期,显然不是佛教更广泛深入,就是道教更广
泛深入。
其实,情况还是相当清楚的,就是:敦煌地区在其历史
时期早期,道教的传播比起佛教来更 为广泛、更为深入。道
教在敦煌地区传播历史的开始比佛教为早。姜伯勤先生就曾
指出:敦煌有 文字记载的道教的历史可以上溯至汉代,比之
敦煌有文字记载的佛教的历史更为古老。西汉末以前已有道
教徒“仪君”流放敦煌。汉晋又于敦煌有习黄老道及方仙道
道士,《楚辞-天问》有云:“黑水 玄趾,三危安在?延年不死,
寿何所止?”敦煌一带是西王母传说、三危传说、鲁般传说
等仙家 传说的流播地。敦煌作为一处古老的仙乡,道家和道
教在敦煌的历史,显然早于佛教在敦煌的历史。
这里,姜伯勤先生是把做为道教原始形态和源头的方仙
道和黄老道也算在内说的。这样说并 无什么大的不妥,因为
道教的正式形成虽已在东汉中后期,但其正式形成有一个过
程,这个过程 至少可以从与敦煌地区历史时期的开端相当的
时期,即公元前2世纪末汉武帝设立河西四郡的时期算起,
形成过程中方仙道和黄老道等西传敦煌,也应算作道教之西
传敦煌。既然如此,那么也就是说道 教在敦煌地区的传播应
当更广、扎根应当更深、势力应当更大。事实也是如此。
佛教传 人敦煌地区虽然也相当早,但开始时似乎只是以
敦煌地区为过站。到西晋时期,受到后世学术界注意的“ 敦
煌菩萨”竺法护及其师竺高座的弘法行道活动似已表明佛教
已开始在敦煌地区驻足,但不仅时 间已晚至3世纪,而且竺
法护与其师的活动似乎还未形成太大气候,因此整个说来佛
教在敦煌地 区的传播是不如道教之盛的。不仅如此,而且佛
教其时实际上还不得不从道教接受影响和依托道教。姜伯 勤
先生即谓索靖“题壁号仙岩寺”之“仙岩寺”乃是佛寺,却
取名曰“仙岩”,“反映出佛教对 中土固有神仙思想的依托”;
又说单道开被佛教界视为佛教人物而收入《高僧传》,但其
10年 习禅所习内容却是道教的神仙术,“正反映晋、十六国
时期敦煌佛教发展中对原来固有之方仙道的依托” 。萧登福
先生在深入研究之后也曾指出,竺法护所译《舍头谏太子二
十八宿经》(S.6024 ),就受有道教及其文化的影响。如果佛教
在当时的敦煌地区势力胜过道教,当不会有此种情形。佛教< br>在敦煌地区的发展终于胜于道教,应当说是从东晋十六国时
期或日敦煌地区的一秦四凉时期开始的 。
叙述至此,笔者以为当可明确得出这样几个结论:在敦
煌地区历史时期早期的总体文 化格局中,居于主体和主导地
位的是原有的中原传统文化,其中包括道教及其文化,但最
主要的 是儒家文化;从宗教流行格局方面说,当时的敦煌地
区有佛教、道教等宗教流行,但道教流行不仅早于佛 教,而
且比佛教更广泛、更深入和更有优势。因此,既不能从总体
文化格局上说敦煌地区在其历 史时期早期是宗教圣地和宗
教社会,也不能从宗教流行格局方面说当时的敦煌地区是佛
教圣地和 佛教社会。道教作为原有中原传统文化的一个组成
部分,既和儒家文化等共为当时敦煌地区总体文化格局 中的
主体和主导,又在当时敦煌地区流行的各宗教中居于优势地
位。如果仅从宗教流行格局方面 说的话,那么当时的敦煌地
区和敦煌社会是以道教为主的地区和社会。
这种文化格局一直到东晋十六国时期,才逐渐地发生了
变化。

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