qq怎样盗号韩愈诗歌赏析

2020年12月30日发(作者：曾庆洪)
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
韩愈诗歌赏析

本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评
和分享。
韩愈《山石》诗歌赏析 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人羁。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
魏晋南北朝，是文学发展倾向于轻浮靡丽的时期，尤其是齐、 梁、
陈三朝一百年间，诗文都只讲文字之美，而内容空虚，思想庸俗。诗
则盛行宫体，文则堆砌 骈语。经过初唐的沈佺期、宋之问，盛唐的王
维、孟郊、李白、杜甫，诗的风气总算纠正过来了，但文体 却还以骈
语为主。开元、天宝以后，张说、贾至、李华、独孤及、元结等人，
曾有志于改变文风 ，写作醇朴通畅的新散文，但只是个人的努力，而
没有成为风气。到韩愈出来，猛力攻击近体文的陈言滥 调，主张写散
文要学习“三代两汉之书”，要学习孟子、荀子、司马迁、扬雄的文
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
章。除了他自己的实践以外，他的学生李翱，皇甫湜等人也 跟着写作
新散文。他们的口号虽是复古，其成就却是在继承先秦、两汉的基础
上创造了一种新的 文体，扫荡了六朝以来浮靡骈俪的文风。因此，在
文学史上，韩愈的地位，首先是一位古文运动的倡导者 。
但是，在诗的领域中，韩愈也是一位唐诗的大家。他的作诗，也
实践了他对散文的理论 ：文字要排除陈言滥调，排除隐晦诘曲。思想
内容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作诗，不要 无病呻吟。
这也就是刘勰所谓要“为情造文”，而不是“为文造情”（见《文心
雕龙情采》）。 他把诗的语言和散文的语言统一起来，散文里用的词藻，
也可以用在诗里。又把散文的语法结构和诗的语 法结构统一起来，诗
的句法並不需要改变散文的句法。这样，他的三百八十首诗就呈现了
一种新 的面目：因为不避免散文词语，他的诗里出现了许多人以为生
涩、怪僻的词语；因为引进了散文的句法、 篇法，他的诗就象是一篇
押韵的散文。守旧的人不承认他的诗是诗，说他是“以文为诗”，但
无 论如何他给唐诗开创了一个新的流派。
韩愈的诗，影响了一些同时的诗人，如孟郊、贾岛、卢仝、 刘叉、
李贺等。这些人又各自有发展和变化，创造了各人独特的风格。但是，
在韩愈死后不久， 他的影响就消失了，晚唐、五代的诗文，都起了回
潮。直到宋代，才有穆修、欧阳修等人起来重振古文运 动，而以黄庭
坚为首的江西诗派，显然也是韩愈诗派的继承者。
宋元以来的诗论家，对韩 愈的诗有极不相同的看法。《苕溪渔隐
丛话》记沈括和吕惠卿二人谈诗，沈括说：“韩退之诗乃押韵之文 耳，
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
虽健美富赡，而格不近诗。”吕惠 卿说：“诗正当如是。我朝诗人以
来，未有如退之者。”这两人的观点，可以代表历代评价韩诗的两派。
苏东坡说：“诗之美者，莫如韩退之；然诗格之变，自退之始。”（《苕
溪渔隐丛话前集卷》十 七引）这句话，和沈括的观点一样。承认韩愈
的诗是好的。但是由于他们对于诗有一个固执的、保守的认 识，他们
从诗的面目看，终觉得韩愈是“以文为诗”。尽管“押韵”，还是文
而不是诗。吕惠卿 从诗的精神看，肯定诗正应当这样做，尽管用了散
文的表现方法，但表现得成为诗了。
“ 以文为诗”，用我们今天的话来解释，就是不用或少用形象思
维，象散文一样直说的句法较多。诗的装饰 成分被剥落了，就直接呈
现了它的本质。本质是诗，它还是诗；本质不是诗，它才是“押韵之
文 ”。
韩愈的诗，已经一反他以前诗人的规律，极少用形象思维了。但
由于他毕竟是个诗人 ，他的诗有丰富的诗意，所以他还有许多很好的
诗篇。《山石》是韩愈的著名作品，可以代表他的七言古 诗的风格，
我们现在就选讲此诗。诗题《山石》，是用全篇开始二字为题，並不
是赋咏山石。
全诗二十句，一韵到底。描写他在某一天下午游山，在寺里住了
一夜，次日早晨出山归家途 中的所见所感。这是一首朴素简净的记游
诗。开始用二句叙述游山到寺，一路上都是坚硬的山石，行走在 若有
若无的山路上，到寺时已是蝙蝠乱飞的黄昏时候了。接着又用二句写
寺内景物。走上寺院里 的客堂，坐在台阶上休息。由于连日雨水饱足，
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
院子里的芭蕉叶都舒展得很大，栀子花也开得很丰肥。以下便写寺中
和尚待客人的情况。和尚和 客人闲谈，讲起佛殿里有很好的壁画，说
着就取灯火照来给客人看，可是客人能见到的画面不多，因为墙 壁年
代古远，画面大多剥落或黝黑。于是和尚铺床拂席给客人供应晚饭。
虽然饭米粗糙，仍然可 以解饥。此下二句写夜晚的情况。夜深了，院
子里各种昆虫的鸣声已都停止。客人静卧在床上，看见清明 的月亮从
山岭背后升起，立刻有亮光照进了窗户。接着用四句描写天明后出山
回家的情况：这时 晓雾还未消散，独自在山里走，出山又入山，上山
又下山，随意走去，没有一定的道路。时时看到红的山 花，绿的涧水，
煞是缤纷烂漫。还有几人合抱的大松树和栎树。如果碰到溪涧，就赤
脚踏石而过 ，这时水声激激，微风吹衣。最后就用四句感慨来结束：
象这样的生活，自有乐趣，何必要被人家所拘束 ，不得自由自在呢?
我们这两三个人，怎么能在这里游山玩永，到老不再回去呢?
韩愈在 贞元八年（公元七九三年）登进士第后，一直没有官职。
贞元十一年，三次上书宰相，希望任用，都没有 效果。贞元十二年，
在汴州，宣武节度使董晋请他去当观察推官。到贞元十五年，董晋卒，
军人 叛乱，韩愈逃难到徐州。徐州节度使张建封留他当节度推官。十
六年夏，辞职回洛阳。这首诗就是贞元十 六年秋在洛阳所作。当时他
还是初任官取，已经感到处处受人拘束，因而发出了这些牢骚。结句
的“归”字是“回去”之意，有人讲作“归隐”，就和“不更”二字
矛盾了。
初、盛唐诗人作七言古体，往往喜欢用一些对偶句法。即使在杜
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
甫的大篇七古中，也屡见对句。只有韩愈的七古，绝对不用 对句。他
只象说话一样，顺次写下去，好象不在语言文字上做雕琢功夫。这就
是“以文为诗”的 一个特征。但是如果把这篇游记写成散文，字句一
定还要繁琐，而韩愈则把他从下午到次日清晨的这一次 游览的每一段
历程，选取典型事物，用最精简的字句，二句或四句，表现了出来。
这就毕竟还不 同于散文了。他的叙述，粗看时，好比行云流水，没有
细密的组织，但你如果深入玩味，就能发现他是处 处有照顾的。“无
道路”呼应了上文的“行径微”。“出入高下”呼应了上文的“山石
荦确”。 “赤足踏涧石”呼应了上文的“新雨足”。在黄昏时看壁画，
是“以火来照所见稀”；在清晨的归路上， 则看见了山红涧碧和巨大
的松栎。前后两个“见”字，形成对比。在一句之中，也有呼应。“蝙
蝠飞”，是“黄昏”时候，“百虫绝”，所以“静卧”。只有“吾党
二三子”和上文的“天明独去”似乎 有些矛盾。他这次游山，恐怕是
和两三个朋友结伴同行的，要不然，为什么说“嗟哉吾党二三子”呢?< br>但如果有两三人同行，又为什么说“天明独去”呢?看来这个“独”
字，不可死讲，不能讲作“独 我一人”，而应该讲作“只有我们几个
人”。《项羽本纪》叙述沛公兵败成皋时，“独与滕公出成皋北门 ”。
又在鸿门宴上“脱身独去”，其实当时还有从人。这里的独字也是同
样用法。
何义门（焯）在《义门读书记》中评这首诗云：“直书即目，无
意求工，而文自至。一变谢家模范之迹， 如画家之荆关也。”这是赞
扬作者的创作方法纯用自然，不刻意做作，而达到极高的境界。宋齐
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
时代。谢灵运、谢惠连、谢眺等一派诗人，创造 了描写风景的诗，极
力模山范水，在选字造句方面，终有费力的痕迹，而韩愈此诗，却如
“荆关 画派”的白描山水，不用色采渲染。
字句精简而朴素，思想内容直率地表现，使韩愈的七古有一种 刚
劲之气。施补华在《岘傭说诗》中评云：“七古盛唐以后，继少陵而
霸者，唯有韩公。韩公七 古，殊有雄强奇杰之气，微嫌少变化耳。”
这也可以说是公论。杜甫以后，韩愈的七古，确实可以独霸诗 坛。至
于嫌他“少变化”，则是思维方法的问题。韩愈为人直爽，他的诗，
也象他的散文一样， 不喜婉转曲折，始终是依照思维逻辑进行抒写，
因而篇法上就没有多大变化。
元代诗人元好问写过三十首《论诗绝句》，其中有一首是涉及《山
石》的：
“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚技。”
拈出退之“山石”句，始知渠是女郎诗。
“有情芍药”二句是秦少游《春雨》诗中的句于。元好问以为这
样的诗句，如果和韩愈的《山石》诗来比 较，就知道秦少游这二句是
“娘儿们”的诗。说秦少游诗是“女郎诗”，是形容它柔弱无力，反
过来也就烘托出韩愈此诗的“雄强奇杰”，有丈夫气了。美学上有温
柔的美和刚健的美，韩愈的七古，属 于刚健的美。
韩愈《华山女》赏析
街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。
广张罪福资诱胁，听众狎恰如浮萍。
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
黄衣道士亦讲说，座下寥落如晨星。
华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。
洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。
遂来升座演真诀，观门不许人开扃。
不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。
扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎輧。
观中人满坐观外，后至无地无由听。
抽钗脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。
天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。
玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。
豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。
云窗雾阁事恍惚，重重翠幔深金屏。
仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。
这首《华山女》，在韩愈的诗作中，是另外一种风格。它和《 落
齿》比，是不怪，没有散文气。和《山石》比，是从清淡变为秾艳。
这首诗也是四句一 绝，一韵到底。第一绝四句是叙述街东街西处
处都有和尚在讲佛经。撞钟，吹法螺，使寺院里喧闹得很， 宫庭是指
梵王宫庭，即寺院，不是指皇帝的宫庭。和尚们宣扬积福赎罪，以此
来诱骗、威胁愚民 ，听众像浮萍一样挤得满满的。
第二绝和第三绝共八句，叙述穿黄衣的道士也在讲道家经典，以< br>对抗佛教。可是讲座下没有几个人听。可见当时佛教势力大于道教。
忽然，这时来了一个华山女道 士，她一心要驱逐佛教，使群众归依道
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
教。于是她洗妆拭面，穿著起华美的道家冠帔。红红的面颊，雪白的
颈子，青黛的长眉，非常美艳。她就 来到道观里升座讲道。叫人把大
门关上，不许人开闭。真诀就是仙诀，使人成仙的秘诀。演真诀，就是演讲道家经典。
第四绝和第五绝八句，叙述这位美艳的女道士正在讲道的消息，
不 知给什么人传了出去，一下子群众轰动，如雷震一般。在各个寺院
里听讲佛经的人跑空了。骑马的男子， 乘车的妇女，都一齐涌到道观
里来。道观里人坐满了，后来的人止得坐在院子里，没有地方挤，也
听不到。这位女道士讲经的收获，是许多妇女布施了金珠饰物，堆金
叠玉，宝光青荧。
第六绝四句叙述这位女道士轰动京城的讲道，被皇帝知道了。就
传出诏书召唤她进宫去，说是皇后妃子等 都要见见她。在皇宫里耽了
一时之后，皇帝才点头允许她回去。于是她乘着云龙仙鹤的车子从皇
宫里回来了。天门贵人，指宫中派来的使者，如太监之类。玉皇，指
皇帝。青冥是天的代词。来青冥，即 来自天上。天上，即指皇宫。
最后六句叙述这位女道士自从进过皇宫以后，名气越大。就有许多豪家子弟来追求她。这些少年並不是真要修道，而是恋慕她的美色。
他们两脚不停地在观门外面绕 着走，尽管买通了人去传达情意，可是
他们到底是俗缘太重，够不上成仙得道，托人也是浪费。至于那位 女
道士呢?她住在云窗雾阁之中，有重重翠幔和混金屏风遮掩着。她屋
子里的一切事情，都是恍 恍惚惚，不是外人所能看见、所能知道的了。
整首诗的创作方法是赋，即描写和叙述。最后六句的赋体是隐寓
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
讽刺意义的，但辞句也写得恍恍惚惚，使读者捉摸不定，不 知道作者
对这位华山女道士的态度到底如何，我们如果把这六句中的第三、四
句抽出，把一、二 、五、六句连起来读，可知豪家少年都没有能够攀
上仙梯，获得女道士的青睐。如果这样讲，那么中间二 句的意思，止
是说那位女道士是深居修道，非讲经不露面的规矩人物了。
韩愈另外有一首 《谢自然诗》，叙述贞元十年果州南充县一位女
道士白日升天成仙的异事。这是一首五言古体诗，其末尾 一大段是正
面批判在秦皇、汉武的影响之下，人民崇道求仙的愚昧。以《谢自然
诗》和《华山女 》相比较，显然可见前诗主题明确，后诗主题隐晦。
因为隐晦，所以这最后六句可以解为诗人对这位女道 士还是肯定的。
宋人许彦周说：“退之此诗，颇用假借。”（《彦周诗话》）这“假
借” 二字，意义非常含蓄。他的意思是：韩愈虽然不喜欢佛道二教，
但在二教之间，他的态度微有不同。他更 反对佛教。因为这是外来的
异端，而道教是唐朝的国教。一位女道士能讲经打垮佛教徒，他是赞
扬的。至于这位女道士的私生活，尽管有各种流言，但豪家少年到底
无人能勾搭到她。韩愈虽然没有从正 面肯定她，但诗意並没有贬斥她。
这就是“假借”的涵义。
但多数人讲这首诗，都以为是 有讽刺的。沈德潜在《唐诗别裁》
中批云：“《谢自然》诗，显斥之，《华山女》诗，微刺之。总见神< br>仙之说惑人也。”又在“云窗雾阁”下批道：“中藏亵慢之意。”这
两条批语，说明了沈德潜对此 诗的体会。他以为从“云窗雾阁”这一
句看来，作者透露了这位女道士的私生活是有暧昧的。以一个淫泆 的
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
女道士而能倾动京城里的男男女女， 可见神仙之说很能迷惑人。因此，
得出评断，说这首诗只是微微地讽刺了一下，不象《谢自然》诗那样< br>明显地谴责。
三百年来，大家都依照沈德潜的讲法，说这首诗是讽刺“神仙之
说” 的“惑人”。而且讽刺得並不尖锐，因为作者对这位女道士还有
肯定的一面。我几次读这首诗，总觉得还 有可疑。这首诗前半篇十韵
二十句，可以说是笔酣墨舞地赞扬这位女道士“扫除众寺人迹绝”的
功劳。开头四句叙述和尚讲经的盛况，显然是用了贬斥语气。“广张
罪福资诱胁”是说佛家之说惑人，而 接下去十六句描写女道士讲经，
却全是正面舞墨，並没有揭出神仙之说惑人的意思。后半篇最后六句，< br>除了“事恍惚”三字有点隐晦之外，其馀辞气也都明白。豪门少年追
求不到这个女道士，那么她也 並不坏啊!能说她是以神仙之说惑人吗?
我认为这首诗是讽刺诗，並不是微微地刺了一下，而是狠 狠地刺
了一下。不过所刺的不是“神仙之说之惑人”，而是当今那“玉皇”
和女道士之间的宫闱 秘史。这首诗的关键全在“天门贵人”以下四句。
这四句隐约地透露了一件事：皇帝派人来宣召华山女道 士进宫去，说
是六宫后妃都要见见她。既然是后妃要见她，那么见过之后，后妃就
可以允许她回 去。为什么要皇帝点头，她才能从宫中回来?如果“玉
皇”不“颔首”，她还能回来吗?由此可以恍然大 悟，原来“六宫愿
识师颜形”，不过是“玉皇”的托辞。懂得了这个秘密，才能解释“事
恍惚” 的“事”字。华山女道士既然和皇帝有过关系，她还瞧得起那
些豪家子弟吗?
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
佛道二教极盛于唐代，和尚道士不必劳动而享受十方供 养，生活
比一般人民富裕得多。不但男子争求出家，妇女也愿出家。不过出家
做尼姑要剃光头发 ，妇女不很愿意，因此女道士多于尼姑，妇女出家
做女道士，称为“入道”。唐诗中有许多“送宫人入道 ”诗，就是送
年老宫人出家的诗。她们止有入道，才能出宫，否则就得老死在宫中。
道士又称为 炼师。唐人有许多赠炼师的诗，多半是赠女道士的。
许多妇女以入道为摆脱礼教束缚，取得生活自 由的手段。唐朝有
许多公主都出家做女道士。著名的有睿宗李旦的两个女儿：金仙公主
和玉真公 主，玄宗李隆基的女儿万安公主，她们入道之后，就从宫里
搬出来，住在为她们修建的豪华的宫观里，过 着奢侈而放浪的生活。
金仙公主和玉真公主都招集诗人文士宴会作乐，俨然像法国十七、八
世纪 贵族夫人主持的“沙龙”，当时许多诗人都有为这两位公主写的
诗。
妇女入道也是改变阶 级地位的一个办法。在宫里做公主，不能随
便接见外人。做了女道士，就改变了身份，可以自由邀集门下 清客了。
社会阶级、家庭门第本来不高的妇女，做了女道士，就不属于她原来
的阶级，因为僧道 不在四民之列。这样，她们就有资格结交达官贵人。
皇帝不能宣召一个平民妇女进宫去，但可以请一位有 道行的女道士进
宫去。
武则天本来是太宗李世民宫中的才人，被高宗李治看中了。太宗< br>死后，高宗不能把父亲的宫嫔接收过来。他就暗示武则天出家做尼姑。
这样就改变了她的前朝宫人 的身份。然后把武则天召进宫去，封为昭
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
仪。这就是宠爱了一个尼姑，不是宠爱了他父亲的宫女。
杨太真原来是玄宗第十八子寿王 瑁的妃子。被玄宗看中了，就暗
示她去做女道士。然后召她入宫，册为贵妃。这样就算爱上了一个女道士，不是爱上了自己的媳妇。
大约在盛唐、中唐这一段时期，女道士特别多。诗人李冶、鱼 玄
机都是女道士，名声也不很好。李治曾被玄宗召进宫去，不过算来她
那时年纪已老，不会有什 么秘史。韩愈所写的华山女，是个美丽而有
口才，轰动一时的女道士，她的被“玉皇”所赏识，这件事就 有些“恍
惚”了。
中唐诗人韦渠牟有《步虚词》十九首，张继有《上清词》一首，
都是用道家的歌曲来歌咏女道士的。韦渠牟的第三首落句云：“天高
望不见，暗入白云乡。”第四首头 尾四句道：“鸾影共徘徊，仙官使
者催，何须生羽翼，始得上瑶台。”张继的绝句云：
紫阳宫女捧丹砂，王母今过汉帝家。
春风不肯停仙驭，却向蓬莱看杏花。
这些诗句，恐怕都是暗射女道士入宫的“恍惚”事。
韩愈《落齿》赏析
去年落一牙，今年落一齿。
俄然落六七，落势殊未已。
馀存皆动摇，尽落应始止。
忆初落一时，但念豁可耻。
及至落二三，始忧衰即死。
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
每一将落时，懔懔恒在己。
叉牙妨食物；颠倒怯漱水。
终焉舍我落，意与崩山比。
今来落既熟，见落空相似。
馀存二十馀，次第知落矣。
倘常岁一落，自足支两纪；
如其落并空，与渐亦同指。
人言齿之落，寿命理难恃，
我言生有涯，长短俱死尔。
人言齿之豁，左右惊谛视，
我言庄周云：木雁各有喜。
语讹默固好，嚼废软还美，
因歌遂成诗，时用诧妻子。
选韩愈诗者，大多选他的五 、七言古诗，因为韩诗的风格突出地
表现在古体诗中。但在唐人的选集中，《极玄集》、《才调集》均不 选
韩愈诗。《又玄集》选韩诗二首，一为《贬官潮州作》七律，一为《赠
贾岛》七绝，都是属于 当时一般风格的诗。可知韩愈那些风格独特的
古体诗，在当时还没有被重视。因此也和他的古文一样，没 有立即产
生影响。
选韩愈的古诗者，取舍亦有不同。有的选其“古”，如《琴操》、《元和圣德诗》、《南山》之类，有的选其“怪”，如《陆浑山火》、
《月蚀》之类。有的选其比较 流利平稳，如《山石》、《雉带箭》、《秋
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
怀诗》之类。这三种面目必须合起来看，才能认识整个韩愈的风格。
《落齿》诗从来没有 人选取，也几乎没有人齿及。现在我选讲这
首诗，作为“以文为诗”的一个典型例子。
这 首诗完全不用一般人所熟习的诗的修辞。除了押韵和五言句这
两个诗的特征之外，可以说全是散文的表现 法。因此，讲这首诗一点
也不费力，思想段落仍是四句一绝，我们现在把它译成散文：第一绝
说 ：从去年开始落一个牙齿，今年又落了一个，不久便连续落了六七
个，看来落势还不会停止。牙与齿虽然 有一点区别，但这里是互文同
义。第二绝和第三绝说：“留存着的牙齿都在动摇了，看来总要到落
尽才完结，想当初落下第一个牙齿时，只觉得口中有了缺缝，怪羞人
的。及至后来又落下两三个，才耽 忧年寿衰老，恐怕快死了。因此，
每一颗牙齿将落的时候，常觉得中心懔懔。第四绝描写将落的牙齿。< br>歪斜颠倒，既妨碍咬嚼，又不敢用水漱口，可是它终究还是舍弃我而
落下了。这时我的情绪好比崩 塌了一座山似的。“叉牙”是个连绵词，
歪斜旁出之意，是状词，不是名词。第五绝和第六绝叙述习惯于 落齿
的心理状态。近来已经对于落掉牙齿习熟了，落一个，也不过和上一
个差不多，现在还留馀 二十多个，也有了思想准备，知道它们会得一
个一个地落掉。如果经常是每年落一个，那么还可以支持二 十年。如
果一下子全部落光，那么，和慢慢地落光也是一样。第七绝说：有人
说，牙齿在掉了， 看来生命也靠不住了。我说：人生总有一个尽头，
寿长寿短，同样得死。第八绝说：有人说：牙齿落空了 ，左右的人看
了也会吃惊。我说：庄子有山木和鸣雁的比喻，山木因不中用，故得
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
尽其天年；雁因为能鸣，故得免于被杀，可知有才与无才， 各有好处。
我的牙齿落光了，说不定也是喜事。第九绝说：落了牙齿，说话多误，
那么就经常缄 默也好。没有牙齿，不能咬嚼，那么就专吃软的东西，
也同样味美。最后两句是结束：因为歌咏落齿，就 写成了这首诗，常
常用它来给老妻和孩子们读读，让他们惊笑。
全诗只用了一个《庄子山 木篇》里的典故，此外没有必须注释才
能懂的辞句，我们演译为散文，宛然是一篇很有趣味的小品文。牙 齿
一颗一颗地落掉，是每一个渐入老年的人都会遇到的事。作者就利用
这一件平常的事，描写他 每一个阶段的思想情绪。从紧张到旷达，从
忧衰惧死到乐天知命，整个过程，反映了作者对人生的态度， 是从执
着到自然，基本上还是老庄思想。但是从另外一个角度来体会，也可
以说，作者不因落齿 而消沉，对人生的态度，仍然是积极的。
这样的题材；这样的表现方法，在初、盛唐诗中，确是不 曾有过。
因此，韩愈的诗和文，在同时代人的心目中，都被认为是一种怪诞的
文学。他的门人李 汉在《昌黎先生集》的序文中说：“时人始而惊，
中而笑且排。”这是记录了当时人对韩愈的态度：始而 惊讶，继而讥
笑，最后便大施攻击。但韩愈并不动摇，他坚守他的原则：第一，不
用陈辞滥调（ “惟陈言之务去”）。第二，有独创的风格（“能自树
立”）。他说：“若皆与世浮沉，不自树立，虽不 为当时所怪，亦必
无后世之传也。”（《答刘正夫书》）这是说：如果跟着一般人的路走，
而没 有独创的风格，在当时虽然不被人排斥为怪，可是也必不能流传
到后世。从此也可以了解，韩愈自己很清 楚地知道他的文艺创作，不
文学分享
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
是迎合当世，而是有意于影响后世的。用我们今天的话来说，他的创
作是为将来的。
韩愈所倡导的古文运动，是在复古的口号下实现革新的目的，所
以他的第一个原则是“师古”，要向古圣 贤人学习。学习些什么呢?
他说：要学习古人的意，而不是学习古人的文辞。（“师其意，不师
其辞。”）什么是古人之意呢?就是“务去陈言”和“能自树立”。
他的散文，以“司马相如、太史公、 刘向、扬雄”为师，就是学习他
们的创作方法。同样，他的一部分诗，虽然当时人以为怪，其实也还是远远地继承了汉魏五古诗的传统，或者还可以迟到陶渊明。从陶渊
明以后，这种素朴的说理诗几乎 绝迹了三四百年，人们早已忘记了古
诗的传统，因而见到韩愈这一类诗，就斥为怪体了。

感谢阅读，希望能帮助您！

文学分享