现代情诗大全中华石鼓园讲解词

2020年12月30日发(作者：舒承额)

中华石鼓园讲解词
（广场及小景点部分）
一、 前言（总纲）
尊敬的各位领导（朋友），欢迎您光临中华石鼓园！
中华石鼓园是宝鸡市委、市政府建设的十大文化旅游项目之一。
它坐落在被誉为“中华第一古 物”石鼓出土的石鼓山上，占地500
余亩。它是以周秦文化为主题，融遗址保护、青铜器展览、石鼓文 化
展示、林园观光、考古研究和休闲娱乐为一体的文化生态公园。两大
标志性建筑陈仓石鼓阁和 青铜器博物院，分别代表了周秦两大历史文
化主题。作为城市地标性建筑的陈仓石鼓阁，以其别致的造型 和雄姿，
成为我国西北地区第一名胜高楼；全国最大的青铜器博物院，以其造
型之独特、收藏青 铜器文物之丰富、考古研究价值之高，使公园具有
博大精深的文化历史元素和社会文明品味；园内20个 文化经典，以
形象动感的历史故事雕塑和自然实景，向游客阐释中华民族精神文明
的特征和渊源 。园内名花集锦，异树荟萃，绿化面积达75%，实为镶
嵌在宝鸡城区一块璀璨的宝石。

二、 石鼓阁
石鼓阁是中华石鼓园两大主体建筑之一，宝鸡城市新地标。石鼓
文《车 工》《田车》《銮车》从不同角度对秦国君狩猎作了记载。“车
马盛猎”就是石鼓文“吾车篇”的生动再 现，它记述一场由秦国君主
亲自参加、组织的大规模围猎活动。展现了围猎的气势：列阵森严、
- 1 -

士兵骁勇、团结一致、收获颇丰的围猎场面，颂扬了秦军精良的武器
和强大的战斗力。
（二）秦公庆典
这个景点叫《秦公庆典》。
庆典是周秦时期一项重大的军事和文化 活动。据史料记载，最早
的庆典主要是原始的舞蹈活动。是在祭祀神灵、作战取胜、狩猎有获、
粮食丰收或婚寿有喜等活动时，氏族部落相聚一起载歌载舞的庆祝活
动。每有喜乐大事，则普天同庆，君 民同乐。点燃篝火，烧烤牛羊，
载歌载舞，通宵达旦。秦文公由陇入秦后，学习周人礼乐之习，把庆典作为国家重要的政治、军事和文化活动，从而使庆典成为国之五礼
（吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉 礼）之一。以此来显示军威、扩充兵
力、联合人心、教化先民。石鼓文《田车》《作原》《而师》等从不 同
侧面记载了秦人在狩猎归来、开垦新土地和隆重宴待天子和各国诸侯
时的喜庆场面，显示和颂 扬了秦国在各国中地位和威望。秦人在宝鸡
地区历史长达近400年，经历20多个国君。每有胜利，必 有庆典，
论功行赏，共享欢乐。鼓舞士气，激励民心。“秦公庆典”就是根据
石鼓文的记载和《 周礼》中关于诸侯乐舞之规定，向人们展示秦国在
宝鸡数百年间的庆典和娱乐文化及普天同乐的场景。
（三）祭祖敬天
下面我们来看《祭祖敬天》。
祭祖敬天是周秦乃至封建社会的重大 政治活动。在奴隶社会和封
建社会，最高统治者认为自己的地位和权力是天帝给的，他们就是天
- 2 -

帝之子（天子），即借“天”与神来表明和强化政权的合法性，从而
形 成了君权神授、祭政合一、家政合一的政治形态。因此，历代王朝
祭天视为一项十分重大的礼仪活动，借 助神权显示威仪，强化王权，
维护统治秩序。于是就修筑祭天场所，或去名寺大山，定期举行声势
浩大、规格极高的祭祀活动。同时，封建社会王位嫡传的宗法制度，
又形成了敬祖祭祖的祭祀文化。最 高统治者通过对祖先的祭奠，表明
自己位置的合法和正统。所以，敬祖又是周秦及封建王朝一项重大政< br>治文化活动。石鼓文《吾水》《吴人》等篇目，就有对秦国君祭祀活
动的记载。每当有重大祭祀活 动，他们即选择良辰吉日，或在专门的
祭祀场所，或去名山古寺（庙），或率文武百官，或带本宗本族亲 眷，
以牛羊为祭品，更衣焚香，虔诚跪拜，或祈求太平，或告慰神灵，或
遥祭祖先，以达到其不 同目的。“祭祖敬天”就是这种活动的再现。
（四）千河风光和涉马渡河
这组景点反映了两个历史事件和事实。
我们先看千河风光。
千河风光涉及到秦发展史上的一个重大事件。
千河是千山山脉经过陇山流经千阳而后流入宝鸡 ，同渭河交汇的
一个河流，它属于渭河的一个支流。公元前763年，秦文公从西垂宫
（今甘肃 礼县）率七百兵卒，朝着正东方向，一边打猎，一边寻找新
的发展基地。经过一年的风餐雨露，于第二年 到达千河和渭河的交会
之处（史书记载在陕西宝鸡、眉县之间。即现在的代家湾一带）。文
公看 到此地草丰水美，即占卜看是否适宜居住，结果显示吉利。于是
- 3 -

就在 这里营造城邑，建立都城，并开展祭祀、设立史官、教化百姓、
发展生产等活动。从此，秦在宝鸡一带活 动达400年之久。为秦始皇
消灭诸侯统一中国打下了基础。所以史学家把这个地方和这个伟大壮
举成为“千渭之会”。 “千渭之会”又称“秦人东扩”，它是秦从西
部深山一个弱小部落发展为强大 国家的战略转折。是秦发展史上的重
大事件，是秦国立足关中问鼎天下统一中国的起点。在中国历史上有
着重要意义。
石鼓文《千殹》篇记述的就是千河刘御当时草深林茂，河清水美，
人们 在河边捕鱼垂钓、做鱼吃鱼等美好时光。秦文公之所以能看上这
个地方，可见当时这儿确实是十分美好的 。
下面我们看涉马渡河。
这组造型出自石鼓文《灵雨》篇。它记叙秦国军队远征返回祖国，
遇到汧河暴涨、大水泛滥，经历千辛万苦回到了祖国的情况。歌颂了
秦人坚忍不拔的意志，忠于 祖国的信念。
四、五德园
“仁义礼智信”是中华民族道德的基础，亦是周秦文化的主要内< br>容之一。孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，
董仲舒扩充为“仁、义、礼 、智、信，后成“儒家五常”。仁为宽厚，
义为正直，礼为谦让，智为才能，信为诚实。这“五常”贯穿 于中华
伦理的发展中，成为中华民族价值体系中的最核心因素，也是现代伦
理道德的基本内核。 作为中国传统伦理体系中的核心因素，在华夏神
州已影响人们两千多年，成为我们民族精神的构成元素， 也是世界华
- 4 -

人文化的根，中华传统道德凝聚力作用的重要元素。 < br>电视连续剧《走西口》中，山西祁县名商田家恪守“仁、义、礼、
智、信”，并视之为做人做事经 商的信条世代相传。他们对“仁、义、
礼、智、信”的解释为：“大忠大爱是为仁，大孝大勇是为义，修 齐
治平是为礼，大恩大恕是为智，公平合理是为信。”后来，革命党人
徐木匠站在更高的角度， 为“仁、义、礼、智、信”注入了新的内容：
“世界大同是为仁，祖国山河是为义，家国天下是为礼，刚 柔相济是
为智，一诺千金是为信。”
五德园即以“仁义礼智信”为内容，分别用五个不同的历 史人物
或典故传说，形象生动地阐释了中华民族传统美德的渊源、继承和发
扬。其中仁园“虞芮 之讼”展现了周初宽容仁让之风；义园“太伯奔
吴”则向我们述说了一个不计名利、顾全大局的千古佳话 ；礼园中周
礼的缔造者周公以其高达的形象成为周礼文化的一个历史符号；而智
园中的黑白博弈 与陨石散落之景象，为游客留下丰富的想象空间；信
园中的“剪桐封弟”为我们解读了“君无戏言”的历 史典故和做人信
条。
（一）仁园（虞芮之讼）
这个景点雕塑的故事叫《虞芮之讼》 。说的是周初时，当时还是
西伯的姬昌治国有方，为百姓和诸侯称颂。相邻的虞国（今山西平陆
一带）和芮国（今陕西韩城一带）为边界发生争执，互不相让，两国
国君遂一起去周国请姬昌评判。一入 周境，见农人互让田界，行人互
相让路，人人都让长者，到处充满谦让之风。两国君非常惭愧：“我 - 5 -

们所争的，正是人家以为羞耻的，我们还有什么脸见西伯呢”！他们当即返回，把争议的田地让出来做闲园。诸侯听说了这件事，都说：
“西伯恐怕就是那承受天命的君 王。”正是西伯姬昌推行仁政，才使
他和周国在诸侯中威信越来越高，于是“天下闻之而归者40余国” 。
周也越来越强大，最后，推翻了荒淫残暴的殷纣王朝，建立了长达
800多年的我国历史上第 一个文明社会。“虞芮之讼”典故作为周文
王仁政的诠释和周礼文化的精粹，对后世影响深远。
“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相
互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德 原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理
思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、
敏、惠等内容。其中孝悌是仁的 基础，是仁学思想体系的基本支柱之
一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对
后世产生很大的影响。
（二）义园（太伯奔吴）
这是一个动人的故事。西周的最早 创造者古公亶父生有三个儿
子，长子太伯，次子仲雍，三子季历。古公认为季历之子姬昌有兴王
业之才，欲传位予季历，再由季历传位给姬昌。为成全父意和避免同
室操戈，太伯、仲雍俩兄弟从周地岐 山长途跋涉至江南扬越之地（今
无锡一带），断发纹身，以表示同周人的不同。到江南不久父亲去世，< br>太伯同二弟回岐奔丧。三弟和众臣要他继位，太伯绝不从，王位仍让
季历继承。季历继位不久被商 纣暗害，太伯又回岐邑奔丧时群臣再次
- 6 -

请他继位，他依然不为所动， 王位自然传予姬昌。姬昌（周文王）即
位后灭掉了商王朝，建立了中国历史上长达800年之久的周朝。 太伯
三让天下的崇高德行为历代所敬仰，孔子在《论语》中说：“太伯可
谓至德也矣。三以天下 让，民无得而称焉。”司马迁在《史记》中也
引用孔子的原话大加称赞，并特意把吴太伯排列为吴氏世家 位次之
首。
太伯的仁义之举，深受江南人的爱戴，很快他就同江南人打成一
片。并在 江南成就了自己的事业——建立了吴国，创建了吴文化。
当时，南蛮（南蛮在当时有歧视的意思，所以 我们现在把它称为
扬越）扬越之地还是未开化状态。太伯和仲雍就教他们学习西周先进
科学文化 和农业生产经验。在传播文化方面，太伯和当地人一起采用
“以石为纸、以炭为笔、以歌为教”的方法， 教育孩子们写字、读书、
唱歌。太伯把周族的诗歌和当地原有的蛮歌、土谣相融合，独创了“吴
歌”，此后又吸收越、楚、齐等地文化精髓，培育形成了具有水乡特
色、兼容并蓄、独放异彩的“勾吴文 化”，从而构成了中华文化中极
为重要的一脉——吴文化。因此，无锡民间千百年来一直奉他为“山歌老祖”。无锡人迄今还奉吴太伯为“田神”、“种田老祖”。据说，吴
太伯到了江南以后，在农业 生产上改“一年一熟”为“一年两熟”，
实施稻、麦轮作，提高了粮食产量。在较短时间里，他教会了居 民栽
桑养蚕，饲养畜禽，江南处处呈现出六畜兴旺的喜人景象。此间，他
带领当地居民兴修水利 ，开挖了中国历史上第一条人工云和——太伯
河。这条全长约22.5公里、宽约22米的河道竣工后， 梅村一带农业
- 7 -

旱涝保收，连年丰收，水上运输也日渐繁荣。直到今天 ，太伯河仍在
发挥保障两岸农田灌溉和舟楫往来的双重作用。同时，太伯还帮当地
人改“以棚为 窝”为建村立巷，不仅增强了居民的体制，而且改善了
居住条件，那时建立的江南第一村——荆村，江南 第一巷——蛮巷，
历经数千年风雨洗礼，如今已声名远扬。所有这些都为后来建立吴国
开创了根 基吴太伯被古往今来众多的史学家公认为黄河流域与长江
流域的经济、文化交流的鼻祖。
据说 ，当年太伯去世后，吴人哭声震天。他们念及太伯德行高尚，
洁白无瑕，纷纷上山采集白色鲜花敬献到太 伯墓前，又因太伯生前酷
爱种麻，腰束丝麻以示哀悼。这一习俗沿袭至今。中国人流传甚广的
晚 辈子孙为去世长辈“披麻戴孝”的丧葬礼仪即源自于此。
后人为了缅怀吴太伯的丰功伟绩，东汉永兴二 年（公元154年），
桓帝派人把他的故居改建成庙，把他的墓地扩建成大型墓葬。孔子在
祭祀 太伯庙时手书的“至德名邦”四个大字被刻在石牌坊上，至今清
晰可见。历来人们习惯把山东的“孔庙” 称为北方第一府，而把无锡
的“太伯庙”称之为南方第一家。
现在，太伯庙是江苏省重点文物 。改革开放以来，侨居开放以来，
侨居海外的吴氏后裔成群结队地到梅村寻根祭祖。许多国家领导人及< br>世界名人也曾在这里留下了寻根访祖的足迹。
（三）礼园（周公制礼）
这个雕塑是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周
公的雕像。
- 8 -

周公名姬旦，周武王的弟弟。开始，他帮助周武王伐纣建周，后
在扶持成王巩固 周政权中发挥了决定性作用。之后在古卷阿（今岐山
县周公庙）专制《周礼》。
礼在中国古代 是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它
是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适 应的人与人交
往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为
的标准和要求 。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天
文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制， 政法文教，礼乐兵
刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名
物、典章 、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库，也是封建社
会一切行为之规范，此后中国两千多年历史中 ，作为国家典章制度的
蓝本，以人法天的《周礼》对我国封建社会的发展和稳定起了历史性
作用 。所以孔子说：治国不以礼，犹天梠而耕也。当我们自豪地称礼
仪之邦时，源于宝鸡的周礼自有其不可估 量的意义。
（四）智园
“智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对它有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是
“智者”，他们中绝大多数人都 可成为“仁人”，而“小人”无智。儒
家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。谈 们
要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的吴歌步骤，即
博学、审问、慎思、明辨 、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。
佛家视智为深不可测之大海和作为追求的最高境界，儒家视智为
- 9 -
实现最高道德原则“仁”之重要条件。或曰大智者，有知天理运行之
道，有观天下而自处之平淡，有 行宇宙而不枉之风范。
本园构图十分精巧深奥。好像棋盘残局，却无章可法；似夜空星
象，又 无序可顺；疑是周公卜卦，却又无理可循；一局黑白博弈，尽
显智者之风；一番陨石散落之景象，只待智 者开启。
（五）信园（剪桐封弟）
这个景点是用《剪桐封弟》的故事，向我们阐释了“信”的重要
性。
周武王推翻殷商 政权两年后即去世，他的儿子周成王幼年登基，
周公作为摄政王扶持成王管理朝政。一天成王在同弟弟叔 虞在一起玩
耍时，拣起一片梧桐树叶，并剪成分封的玉圭的样子，对叔虞说：“接
圭，朕封你做 诸侯！”叔虞双手接圭于胸前，向成王行礼。在一旁的
周公即向叔虞表示祝贺，并言择日为叔虞封侯。成 王说：“我这是开
玩笑呀！”周公道：“君无戏言！天子说出的话，史官要记载，乐工要
唱颂， 士大夫要传扬，不可悔矣！”君无戏言的成语典故即出于此。
后来，周公打下唐后，成王即把这个地方分 封给叔虞。从这个故事我
们可以看出，诚信立国，言而有信，为中华民族公认的价值标准和传
统 美德。
“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是
其道德修养的 内容之一。孔子及其弟子提出“信”，是要求人们按照
礼的规定互守信用，来调整人与人之间的矛盾和关 系。所以，儒家把
“信”作为立国、治国的根本，到了汉朝，更把“信”列入“五常”
- 10 -

之中。一个人没有忠信仁义之素质，靠礼实现，能否有礼，则靠信来
持守 。所以说，忠信仁义靠礼体现，靠信坚守。曾子说：‘吾日三省
吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信 乎，传不习乎？’”孔子在
《论语》与弟子接二连三述说信，频率仅次于仁和礼，可见信在其学
说体系中的核心地位。还有，从“信”字的结构看，是“人”和“言”，
这就告诉我们，一是任何社会信 息都是通过人的语言来传播的；二是
我们对任何一个事物的评价，也都是“人”通过语言来进行的，所谓
“人言可畏”，就是这个意思。同时，我们在求签卜卦时可能看到这
样的一段卦辞：“剪桐虽是 作儿泾，封北成圭语不移，何以伪为成实
事，言因无戏故如新。”可见剪桐封弟的典故在民间流传之广， 足见
诚信于国家、于社会、于人生之重要。
- 11 -