鼻子变长中元节清朝乾隆

2021年1月2日发(作者：于雁)
中元节清朝乾隆
【篇一：文学常识】



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代巨人教育小升初第二期测评卷 （文学常识） （满分100分 时间
60分钟）

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做感动中国人的教育

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22.刘禹锡梦得，唐代文学家，哲学家，被称为“诗 豪”，我们学过他
的很多诗歌，请写出任意

四首。《》《 》《 》《 》。

24.请把下列传统节日排序。重阳节 、中秋节、春节、除夕、元宵节、
中元节、清明节。（用

顿号隔开）

25.柳宗元，字子厚，祖籍河东。担任柳州刺史，又被称为“柳柳州”，
是著名的散文家， 为“唐

27.“程朱理学”是宋明理学的主要派别之一。其中的“程”是指程颐和
程颢。古有“程门立雪”

28.“苦吟诗人”是指晚唐诗坛中以徘徊吟哦的心境和殚精竭虑 的态度
进行创作,对每个字词进

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做感动中国人的教育

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人，他们合称为“郊寒岛瘦”。

29.

词，是一 种相对于古体诗的新体诗歌之一，宋代盛行的一种汉族文
学体裁，标志宋代文学的

最高成就。宋词句子有长有短，便于歌唱。因是合乐的歌词，故又
称曲子词、乐府、乐章、长

30.辛弃疾，字幼安，号稼轩。是南宋著名的爱国词人，与苏轼合称
为“苏辛”，与李清 照合称31.律诗是唐朝流行起来的一种汉族诗歌体
裁，属于近体诗的一种，因格律要求非常严格而得名 。

还学过哪些律诗，请写出来：《 》《 》。

的成就。是“唐宋八大家”之一，“宋四家”之一。与其父、其弟合称
“三苏”。

37.

朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
宋朝著名的理学家、

子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。请写出他所写的诗歌中

名画家、诗人、篆刻家。他出身贫寒，幼年替人放牛，靠自学成为
诗人，画家。他以画梅著称，

尤工墨梅。王冕诗多同情人民苦难、谴责豪门权贵、轻视功名利禄、
描写田园隐逸生活之作。

他性格孤傲，鄙视权贵。

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做感动中国人的教育

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分别写出他们所写诗歌中前后衔接的两句（不可以和前面所填诗歌
重复）

．．

41.诗人雅称

42.请写出古代著名圣人

43.托物言志是古典诗词中常见的一种表现手法。所谓托物言志，也
称寄意于物，是指诗人 运用

象征或起兴等手法，通过描摹客观上事物的某一个方面的特征来表
达作者情感或揭示作品的主

44.题画诗，在中国画的空白处，往往由画家本人或他人题上一首诗。
诗的内容或抒发作 者的感

情，或谈论艺术的见地，或咏叹画面的意境。例如：《 》《 》

《》 等。

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【篇二：莱芜地区传统习俗文化浅析】


莱芜地区传统习俗文化浅析

学院：

班级：

姓名：

学号：

2013年12月

摘要：

作为以钢铁产业为主导的新兴工业城市，莱芜同样拥有悠久的历史
和丰富的 传统文化习俗，其节日习俗、生活习俗、曲艺艺术和传统
工艺不乏亮点可寻。虽然目前的文化保护工作还 需要更多努力，我
们还是希望，这些丰富多彩的“俗”能让机械化的现代生活多一点遥
远的烟火 气息的“味”。

关键词：

中元节、莱芜葬礼、莱芜梆子、木板琴书、莱芜锡雕

正文：

生活在这 片神奇而又广阔的齐鲁土地上，本就可以处处捕捉或经历
到浓烈绚烂的传统风俗，五彩斑斓的服饰习俗， 千奇百态的居住习
俗，独具魅力的工艺习俗和绚丽多彩的婚姻礼俗。

这些散发着烟 火气息的“俗”，是地域文化最为朴素真实地呈现，它
描摹着时光的背影，也反射着时代的余温。

位于鲁中山区的莱芜市，古称“嬴”、“牟”，是古代战争中兵家必争
之地，春秋时期 的“长勺之战”就发生在这里。较为悠久的历史也使
得它拥有丰富的文化习俗流传，下面将其大致分为四 个部分进行简
析。

一、节日习俗

莱芜地区流行普遍的民间节日有春节、元宵节、青

龙节（二月二）、寒食节、清明节、端午节、夏至节（芒

种后十五天，吃凉面）、乞巧节、中元节、中秋节、重

阳节、寒衣节（十月初一）、冬至节、腊八节，小年节

等，而中元节其中是仅次于春节的最隆重节日。

莱芜中元节习俗起源于清朝乾隆年间。据《莱芜县

志》（1920年版）、《续修莱芜县志》（1935年版）?灾祥?

一卷记载：清高宗乾隆十三年(戊辰)大疫。瘟疫爆发、

肆虐，死亡乡民无数，仙人指点迷径，用祭祀祖先的方

式，驱赶瘟神，逐渐演变成一种区域性的地方习俗。

清嘉庆年间，习俗活动得以发展，家家户户设家堂、

摆酒肴瓜果、供奉祖先，已经形成规模。

清道光年间，莱芜境内的中元节活动仍很活跃，民

间祭祀尤为隆重，商铺里经营各式各样的冥间使用物

品，以及供奉用的瓜果、点心。乡民们 家庭摆设家堂，供奉祖先也
越来越讲究，酒菜面食不断翻新。其祭祀程度不亚于春节。

莱芜中元节习俗由同治年间发展到了民国时期，节俗有了变化，百
姓们只是单一地举行家庭祭 祀活动，摆家堂，敬奉祖先，其他的户
外活动，很少有人参加。少数人家开始用上坟的方式来祭祀祖先。
尽管祭祀方式有所改变，燃放鞭炮一节，仍然沿用。

文革破四旧时期，上坟祭祖被 列为封建迷信活动，坟墓被破坏，家
堂及一些祭祀用品被收缴焚毁，习俗活动一度被强制终止。

上世纪七十年代末，莱芜地区的中元节习俗才逐渐得以恢复。家家
户户又挂摆起家堂，摆设祖先 牌位，备办丰盛的酒肴、瓜果、点心，
举行隆重的祭祀祖先活动，传统的民间习俗得以传承和发展。
现在，中元节习俗在莱芜民间广为流传，已经成为独具特色的地方
节俗文化。

二、生活习俗 作为地域文化习俗最具代表性的部分，生活习

俗涵盖范围最广，也最能体现地域居民的居住个性。

而莱芜葬礼则是地方习俗的重要组成部分，数千年

来沿革不衰。

莱芜 葬礼的历史，可追溯到春秋战国时期，吴季札使齐（公元前
544年至515年间）子死，葬于嬴博之间 。传说，孔子前来观礼，
对季札用周礼葬子，大加赞赏。后人立碑“孔子观礼处”（碑在莱芜
市 口镇垂杨村）。

俗话说：百里不同风，十里不同俗。孔子观礼促进和发展了莱芜葬
礼，历经数代沿革，形成了独具特色的地方习俗。葬礼多种多样，
有大有小，在周礼的基础上，礼俗得以 改进和发展。人死后，族人
或乡邻组成治丧委员会，立下仪柱，仪柱有两种：大仪柱用五色彩
纸 贴写而成，俗称?重仪?，其主要成员如下：总理丧务、内柜司书、
外柜司书、外柜收仪、外柜前知客、 引奠、指客、候茶棚、灵前折
摆组成，各司其职，有条不紊；小仪柱一般不写礼仪名称，由总理
全权安排。仪柱写好后贴于死者的大门外墙壁上。总理安排人扎灵
棚、设茶棚、厨房等。内柜负责丧仪出 纳之礼，外柜负责亲友前来
奠仪之礼。吹鼓手、大锣来齐后，重孝子披麻戴孝卧于灵桌前，服
支 偏孝站立两边陪灵，吹鼓手奏响哀乐，重孝子与一班偏孝陪灵人
员，由引奠领着，先谢总理，后按仪柱上 的排列一一请谢。由总理
代表全村父老乡亲祭奠死者后，即行开丧。

吊丧者在哀乐 声中依次向死者祭奠，礼仪最重的是?周礼二十四拜一
哆嗦?，民俗有：二十四拜都拜了，不差这一哆嗦 一说。其次有五头
六揖、三鞠躬等，以不同的方式向死者表达哀思。

摆花祭是丧葬 礼仪的重头戏，一般看出丧的主要看摆花祭。祭的种
类较多，最常见的有：顶灵祭、两边祭、双边祭、路 祭、顶墓祭等，
每祭按烧而论。有三烧（一只鸡、一块肉、一条鱼）、五、七、九、
十一、十五 烧不等。祭礼花样多，一环扣一环，高潮迭起，以不同
仪式让死者风风光光地入土为安。

丧葬后，孝子谢客、圆坟、烧一、二、三、四、五七、百日，守孝
三年。

三、曲艺艺术

莱芜地方戏曲“莱芜梆子”，又名“莱芜讴”，唱腔高

亢激昂，豪迈奔放，风格独特，历史悠久，是中国地方

戏曲剧种宝库中的奇葩。流行在山东莱芜、新汶、泰安、

蒙阴一带，所以最早也叫“靠山梆”或“泰山梆”，清初已有

演出。

1850年前后，徽班“老阳春”经运河入山东，定居在

泰安县夏张镇。此后，流行于汶上一带的梆子（汶上梆

子），经常与徽调同台演出，逐渐结合，演变成了独具特色的莱芜
梆子。

1874

年成立科班“小

阳春”班，1895年在莱芜北勺山成 立“长顺”班，继而成立了“吉庆”等
十几个科班。1954年1月成立莱芜县民艺剧团，1956年改 名莱芜梆
子剧团。《送猪记》《三定桩》《红柳绿柳》《借闺女》晋京演出，
受到党和国家领导 人的赞扬和接见。1977年《三定桩》赴广交会为
130个国家和地区的友人演出。《三定桩》《红柳 绿柳》分别被搬上
银幕。《推媳妇》2000年12月参加全国部分省市农村题材小戏调
演在长 安大戏院演出，2002年参加文化部在北京举办的“全国群星奖”
优秀剧目展演，国务院副总理李岚清 前往观看，给予高度评价。现
代戏《正月十五雪打灯》获1995年度山东省精品工程奖，1996年< br>参加文化部在西安举办的全国梆子戏优秀剧目交流演出，荣获七项
奖。1997年，现代戏《雪野 风情》获山东省第四届精品工程奖。现
代戏《好儿好女》《大山魂》《钓鱼人》先后获山东省精品工程奖 。

莱芜木板琴书也是莱芜民间传统曲艺中独具特色的一朵奇葩。

它 是民间艺人用来谋生的说唱形式，在街头巷尾、乡场集市，拉开
场子就能唱。琴书的表现形式不一，有一 人立唱，两人或多人坐唱
或走唱，也有分角色拆唱。唱词也根据其乐曲，有七字句、十字句
和长 短句之分。有说有唱，一般以唱为主，以说为辅。伴奏乐器除
扬琴之外，也兼用三弦、二胡、筝、坠胡等 。琴书的曲目以中短篇
为主，也有长篇，大多取材于历史故事和民间传说，如《拳打镇关
西》、 《包公案》。《杨家将》、《梁祝下山》、《蓝桥会》等。
还有反映现实生活的曲目，如《雷锋》、《烈 火金刚》等。莱芜木
板琴书采众家说唱艺术之精华，经过多次蜕变，最后形成以慢板和
流水板相 结合为主体的艺术表达形式。说唱艺人运用“九腔十八调七
十二嗨哟”为琴书说唱的辅助唱法，以说唱中 长篇曲目为主，并加强
手、眼、身、法等艺术手段的运用，并逐渐形成高亢奔放、朴素端
庄，文 静委婉、华彩流畅的不同的表演艺术风格。

四、传统工艺

民间工艺较常见的有：莱芜锡雕、莱芜吕家泥塑、

莱芜康家香、石雕、瓷雕、木雕、浮雕、刺绣、蜡染、

五角宝的制作、字画贴工艺、荷包工艺、木刻烙书、

扎制工艺、铁艺、大庄陶艺、老土布的制作、莱芜空

心挂面、莱芜圣井柿饼、刘家粉皮制作工艺、牛家豆

腐制作工艺、吐丝口桑蚕养殖技术、李家糕果制作工

艺、王家油果制作工艺、王家江米糕制作工艺、雪野

陈麯制作工艺、花祭的制作、簸箕笎子的编制、栾宫

镰刀等等。

莱芜锡雕，又称西关村王家锡雕，山东省省级文

化遗产。锡雕工艺历史悠久，源远流长，明清时期锡

雕在民间已相当盛行。据史料记载，莱 芜锡制品第一代传人可以上
溯到公元1676年，所做锡制品就已受到朝廷青睐，成为贡品。莱芜
制锡艺术在清朝乾隆年间已高度发展，当时从事锡雕加工制作的艺
人主要分布在莱城西关、杨庄、寨里 一带，而艺术水平较高的首推
莱城西关王氏一家。史料记载：“乾隆女婚嫁至曲阜，由京派人于莱
芜定制。”现孔府所藏部分锡制品就是乾隆皇帝女出嫁时定制，可见
这一时期的锡雕工艺已达到了一个 艺术高峰期。

在国家非物质文化遗产中，莱芜锡雕“凤王祥”以其独特、精湛的技
艺和观赏价值，备受青睐，成为享誉国内外鉴赏和收藏的艺术珍品。

莱芜锡雕历史悠久，早 在明清时期，莱芜制锡世家王家就名扬华夏
神州：1914年在美国全球物品博览会荣获“巧手如神”、 “妙夺天工”
两大白金奖，南洋博览会最优金奖，北京评议会最优奖章，山东博
览会最优等龙牌 金奖。1915

年在巴拿马万国博览会获金质奖章。在

现代国内工艺美术 展览上也屡获殊荣。锡雕工艺现已列入国家级非
物质文化遗产，受到国家的保护。

丰富绚烂的传统文化习俗是先辈留给后人的精神砥砺，代表了对漫
长岁月的体悟与深思。然而它们的留存 现状实是不容乐观的。

然而我们还是希望，这些丰富多彩的“俗”能够留存得更久一点，让< br>机械化的现代生活多一点遥远的烟火气息的“味”。

【篇三：七月十五中元节盂兰节也有叫鬼节】


七月十五中元节盂兰节也有叫鬼节 七月十五日，道教称为中元节，
佛教称为盂兰节，现民间俗称为鬼节。

一、源起 七月十五悼亡节是怎样形成的，历来众说纷纭，影响最大
的道教起源说、佛教起源说、传统秋祭起源说。

声势最强的是道教起源说。以前民间把七月十五叫做“鬼节”，解放
后通常叫中元 节。中元是道教的概念，道教有三位一体的天神崇拜：
天官、地官、水官，三位主宰人间祸福的大神。上 元正月十五、中
元七月十五、下元十月十五，三个月圆之夜分别是天官、地官、水
官的诞辰。天 官在正月十五为人赐福，地官在七月十五为人赦罪，
水官在十月十五为人解厄。 佛教起源说的故事性最 强。佛教经文
《佛说盂兰盆经》记载，佛祖的大弟子目犍连（中国人常叫他目连）
见到母亲在阿 鼻地域中受罪，形销骨立，于是以钵盛饭菜送给母亲，
母亲抓饭要往嘴里送，饭一到手就变成炭火。
目连向佛祖祈求救母的办法。佛陀说，你的母亲生时谤佛谤僧，不
信因果正法，所以受 此饿鬼之苦。要在七月十五日拿百味珍肴、鲜
果供养十方僧众，通过大家的法力使她得到超度。

1

为什么是七月十五呢？佛教中，农历四月十五到七月十五日是神职
人员 的安居月，大家关在寺庙中修行，到七月十五日结束，等于放
假了。七月十五叫“僧众自恣日”，也叫“ 佛欢喜日”。目连在这天供
养僧众，解救了母亲。他为此感谢佛祖，还说应该让天下佛徒都可
通 过这种方式解救七世父母，佛祖同意了。这就是“盂兰盆节”

的由来。盂兰是梵文，汉译为“ 倒悬”，形容饿鬼之苦，如人倒悬。
唯有以盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。

两 种来源说的对悼亡节日源起的解说和其中的逻辑关系高度相似。
到底是谁克隆了谁，一直有争议，到现在 也没争出结论，但是为第
三种说法，也就是传统秋祭起源说提供了佐证。

早在先秦 时代，我们的祖先就已经有孟秋七月的祭祀活动，迎接秋
神的降临。祭神之后就要祭祖。珍贵的时鲜食品 奉献给神明和祖先，
叫做荐新或秋尝。中国传统认为，四季各有神明主宰，主宰秋季的
白帝，既 是掌管收获之神，也是掌管刑杀之神，是中国的死神。古
代中国处理死刑犯都是放在立秋后，叫秋后问斩 。秋祭的日期过去
是随意的，立秋以后任何时间都行，到了南朝，定下七月十五为祭
祖的日子。 总之，七月十五的直接渊源是先秦时节的秋祭。

二、七月十五的六大禁忌

阴历七月十五。在很多人的概念中，七月十五是一个不寻常的日子，
它集道家的中元节、佛 家的盂兰盆节、传说中的“鬼节”于一身。

所以，这个日子有些忧伤，有些神圣、又因为相传的很多禁忌而显
得有些诡异。 在这样的日子里，大家最应该忌讳什么呢？

2

民间相传，七月十五这天，这些事是大忌：

一、吃饭的时候，切勿把筷子插在碗中央

筷子插在碗中央的饭中，是祭拜的模式。平时吃饭 时尚且要忌讳如
此，更何况是在七月十五呢，千万别在自己吃饭时这样，以免让神
灵、鬼怪有所 误解。

二、晚上尽量不要到野外游逛

七月相传是鬼门大开，孤魂野鬼 都在外游荡的日子，尤其是七月十
五这天，因为是正日子，相传阴气最盛。所以忌讳在这天晚上外出，< br>以免与不好的东西相遇。

如果实在有事需要外出，也千万不要互相叫名字，以免有什么不好
的事情发生。

三、晚上记得把衣服收回去

很多地方的习俗中，都有晚上不在外面晾晒衣物的禁忌，尤其是小
孩子的衣物。 七月十五这天，阴气最盛，相传孤魂野鬼很多，记得
一定要将衣服收回，不要遗漏在外面。

四、切勿忘记祭祀祖先

七月十五，人们都会祭祀自己的祖先，而且往往还会多准备一些食
物、供品给那些孤魂野鬼们。 没有 儿女的孤魂野鬼尚且有此待遇，
为人子孙者，如果不祭祀自己的祖先，岂不是数典忘祖，将自己的
祖先沦为无人祭祀的游魂？所以，切不可不祭祀自己的祖先。

五、祭祖时态度一定要虔诚 祭祀祖先，表达的是对祖先的追思和怀
念。所以，祭祀时一定要恭敬虔诚，不可喜笑颜开，不可嬉笑打闹 ，
不可哼着小调，举止轻浮，破坏祭祀祖先时的气氛。

六、不可食用他人祭祀的食物

七月十五祭祀的食物，不是供奉自己的祖先，就是供奉给孤魂 野鬼
的，不可作为人们的食物食用。

所以，最好从小就告给孩子这点。

三、习俗活动 七月十五的习俗活动多姿多彩，基本可以归结为八类。

第一类， 荐新祭祖，是这个日子的核心价值。道教说这天是地官赦
罪日，佛教说是佛欢喜日。民间不是按照文献生 活的，不想那些，
只知道是祭祖悼亡的日子。

《东京梦华录》记载，一到七月初七 ，商家的营销活动就开始了，
出售各种祭奠物品、服装衣帽等。明清资料显示，西南很多地方从
七月初七开始打扫家里，把祖宗牌位请出来，老人生前爱玩的字画
之类挂出来。到了七月十三、十四、十 五，早晚上供，倒茶敬香。
七月十五要送老人回去。除了接老人的，也有上坟的。

第二个是焚楮送亡。楮是祭祀时焚烧的纸币，今人有诗：“又到中元
送袱钱，晚风无语送青烟。时光老去 人非昨，只有哀思似去年。”就
是自己老了，今天的我不是昨天的我，但对祖先的思念始终不变。

3

给先人化袱钱，要写包袱单子，就像填快递单一样，一般填三代，

搞得清楚的话可以填七代。单子必须小孩子来填，这其实是个家族
教育，一面让孩子记住祖先名 字，一面练习书法。

三是布田祈谷，祈祷谷物丰收。七月十五是地官生日，地官掌管丰收之事。拜地官，希望今年获得更好的收成。布田，就是在田里谷
穗上挂五色小旗，也叫插彩。后来 佛教七月三十烧地香，是对这个
习俗的吸收。随着生产生活方式的转型，这些习俗现在没了，但它
们的变体还在。

第四是普度施孤。帮自己祖先烧纸，也照看下邻居的祖先。过去扫
墓修坟，左邻右舍的墓也要象征性地扫扫，打打招呼。和儒家的“老
吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼”意思差不多。

第五是娱神赛会。在悼亡节日，这是地方社区很重要的文化娱乐活
动。过去上海每到举行祭礼活动，要把城隍老爷抬出来，彩车游行，
伴以舞龙的吹打的踩高跷的。
第六类，赠羊寓教或者说赠羊寓孝。山西河北等北方地区，七月份
姥姥要给外孙外孙女 送羊。以前送活羊，后来送面羊。乌鸦反哺，
羊羔跪乳。送羊是让孩子知道从小要孝顺母亲。

第七个是化生祝子。宋朝开始有的，到了七月时候，左邻右舍互送
玩偶，祝福没有孩子的家庭 早早生育，延续香火。收礼的人家，要
表示感谢吧，也得送点什么，这样礼尚往来，邻里关系自然结交得
更好。

最后是燃灯祈福，七月十五标志性的民俗活动。《史记》记载，西
汉汉武帝时候就有了用点灯祭祀神灵和祖先的习惯，一代代传下来。
《四库全书》记载，乾隆做了六十多 年皇帝，年年写中元诗。从他
的诗里可以看出，从承德山庄到皇家园林都办中元节。民国时期夏
仁虎的诗说：“北海灯船彻晓明，游观士女夜倾城。飘零卅六鸳鸯影，
相见香阶刬袜行。”放灯是最好看 的，一般都是放荷叶灯。山东地方
人拿蚌壳放灯，蚌壳里是平时存储的蜡烛油，点着后一个个放到河边，特别好看。

关于点灯的文化意义，通常的说法点灯照冥。亡人在冥界，是阴暗的，点灯照亮他们回去的道路。还有种说法是祭神，也是给神灵看。
中国人，凡是喜庆都要点灯。< br>
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