许愿歌词三界天人表-(1)

2021年1月3日发(作者：万绍芬)
一
无
色
界
非想非非想天
无所有处天
识无边处天
空无边处天
非想粗想名非想，有细思名非非想。
厌无边识，思无所有，作无所有解故。
厌前外空，思惟内识，作识无边解故。
厌有色身，思无边空，作空无边解故。
无处于有色中过此名色究竟天。
离修定障，余品至微，见清澈，故名善见
已得上品杂修，静虑果易彰，故名善现。
意乐调柔，离诸热恼，故名无热。
烦谓烦杂，于无烦中，此最初故。
识性不动，以灭穷研。于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
空色既亡，识心都灭。十方寂然。迥无攸往，如是一类，名无所有处。
诸碍既消，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。
究竟群机穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。
精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。
十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天
机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。
苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。
色究竟天-有顶天-阿迦尼吒天


善现天（楞） 善见天（俱）

善见天（楞） 善现天（俱）

无热天

无烦天

无想天
二
广果天
色
福爱天（楞） 福生天（俱）
界
福生天（楞） 福爱天（俱）
遍净天
无量净天
少净天
极净光天（光音天）
无量光天
少光天
大梵天
梵辅天
梵众天
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百 劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。
异生果中，此最殊胜，故名广果。
有异生，胜福所生，说名福生。
此上诸天无云，在无云首，故名无云。
此净周普，更无能过，故名遍净。
此净转增，量难测，故名无量净天。
意地受乐名净，此最劣名少净。
若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天
舍心圆融，胜解清净，福无 遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。从是天中，有二歧路（无想天，广果天）
复次天人 ，不逼身心，若因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天 。
世界身心，一切圆净，净德成就，胜托<言字旁>现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。
如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
光当语音故- 净光遍照自地处，故名极净光。 吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。
光明转胜，量难测，故名无量光。
自地天内，光明最小，故名少光。
广善所生名梵，威德等胜名大。
于大梵前，行列侍卫，辅梵王故。
大梵所有所化所领故名梵众
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天
其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。
欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。
世 间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应 念身为梵侣，如是一类名梵众天


三
欲
界
六
天
他化自在天
化乐天（乐变化天）
兜率陀天-知足天-睹史多天
焰摩天（时分天）（夜摩天）
忉利天（三十三天）

四天
王天
北毗沙门
西毗琉璃婆叉
南毗琉璃勒
东提头赖吒
他化妙境，自在转故。
自他妙欲境自在转故。
于五欲境知止息故。
时时唱快乐故
无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能超出化无化境，如是一类，名他化自在天。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化他，如是一类，名乐变化天。
一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名 兜率陀天。
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上 照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。

四方各八天，中央帝释宫，合名三十三天。
北多闻天--黄色守护神。
西广目天 --红色守护神。
南增长天--蓝色守护神。
东持国天--白色守护神。
于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。

诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，
如是一类，名四天王天。

是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终， 名无色果。楞严正脉云：无色者无业果色，有
定果色依正皆然，乃灭身归无舍厌天人杂处，其类不一，皆 无色蕴也，此中尽色趣空，凡夫是其正居，
依色无常想，起修无量空，
次观无量识，舍至无所有，
八万大劫 一
六万大劫
四万大劫
二万大劫
无色身可得，故无身量，五根、五识、五境俱无，色界所摄
亦无法施设受生事。 之喜乐二根亦无。无形体色法可得
故，亦无淫欲受用。
定性声闻寄居，而异计外道杂处也。又 四空皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识三都灭，
久离无所有，乃至非非想。
四依识性以灭穷研，而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。
五不还天， 于下界中九品习气俱时灭尽，苦
乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中，安
立居处。此五不还天 ，彼诸四禅四位天王独
有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场
正脉云：四禅报境但有三天， 第四
无想，乃第三广果别开，是外道报
境。此四之上五不还天，乃圣贤别
是十八独行无交，
未尽行果
名为色界
虽离欲染
尚有色
质，绝无
世 俗及无漏，修习诸熏禅，
熏禅正受力，生五净居天，
修习软中品，无烦无热天，
修习上 三品，次生三净天，
如是次第上，乃至色究竟
觉知杂想过，及厌五种有，
深爱著无想，生彼无想天。

悉已度苦乐，不苦不乐俱，
舍及清净念，得生广果天。

离定生喜乐，一向与乐俱，
舍念三摩提，生彼遍净天。
又离觉观心，亦度离生喜，
定生喜乐俱，上生光音天。

舍离炽然欲，修习四梵行，
离生欣乐俱，转身生梵宫。
一万六千大劫
八千大劫
四千大劫
二千大劫
一千大劫
五百大劫
五百大劫
二百五十大劫
一百二十五大
六十四大劫
三十二大劫
十六大劫
八大劫
四大劫
二大劫
一中劫半
一中劫
半中劫

身量一万六千由旬 二
身量八千由旬
身量四千由旬
身量二千由旬
身量一千由旬
身量五百由旬
身量五百由旬
身量二百五十由旬
身量一百二十五由
身量六十四由旬
身量三十二由旬
身量十六由旬
身量八由旬
身量四由旬
身量二由旬
身量一由旬半
身量一由旬
身量半由旬
一切欲界天
众无有处女
胎藏或云天
男则在天子坐膝边生天
女则在天女
两股内生
（起世经）


< br>依小乘有部说：四静虑无有喜
受，乐受亦不起。依小乘经部
说：苦乐随身，忧喜随心，故
喜乐受直达于有顶天。此处依
有部说。




无
男
女
性
别
，
亦
无
婚
嫁
之
事


于
初
生
时
身
量
周
圆
具
妙
衣

修静虑，与凡夫不同。（四胜流天）自此已还
舍苦受，而住乐受，此天二 受双舍，正脉云：
而住舍受也。
地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
不拣 第四外道，以同是舍受，前天
此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能
动，虽非无为真不动地，有所 得心，
功用纯熟，名为四禅。
此三胜流，具大随顺，身心安隐，得
无量乐，虽非正得 真三摩地，安隐心
中，欢喜毕具，名为三禅。
此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非
名为二禅。
此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非
名为初禅
如是六天，形虽出动，心迹尚
交。自此以还，名为欲界。（正
脉云：淫为上首，故约淫之重
轻以分下上次第。又此乃自须正脉云：此定功德与遍，身乐俱发，
女人心迹
前二禅虽有乐支，为喜支所障，今
俱 离无所
灭喜纯乐，故名乐俱禅。
正脉云：前天定立，尚假戒扶此则不假
五识活动全停 ，无与五识相应
之身受，唯有与意识相应之心
受，味著于此，故名为乐。
二禅天有情 ，鼻舌二识作用已
停眼耳身三识活动亦无，不味
著于心受故不名乐而名为喜。
初禅天有情唯有眼耳身三识
活动无鼻舌二识作用色界天
以上天人于诸欲法皆已远离
眼相顾视，热恼便息
相颜而笑，热恼便息
相互执手热恼便息
相互拥抱热恼便息
二二交会，
热恼方息。
摄受
妻妾
施设
嫁娶
同三
洲人
交接兼无
食眠三欲
俱忘但以
禅悦为食
为息。
，而自动，定 胜发光，以光之胜劣
正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，
戒扶，
为次，此定生时，与 喜俱发故名喜俱禅

正脉云：此三天虽入禅侣而戒德偏
正修真三摩地，清净心中，诸漏 不动，胜，又后二天略显定慧。
是诸上有情具沙门梵行增长解脱因得生他化天
于施戒诸行自性常爱乐起精进勇猛得生变化天，
乐多闻正法专修解脱慧喜赞他功德得生兜率天，
自不乐忿诤劝他令和顺纯善修净因得生焰摩天
上根有情类持戒亦最上功德超越前生他化自在
若人自出家布施坚持戒令彼大安乐得生变化天
多闻持法教修慧求解脱积德具威仪获生于睹史
慈喜无伤杀和颜离爱憎纯善守尸罗得生夜摩界
六欲天
虽行淫
欲无不
净液，
然于根
门有风
气出热< br>恼便息




















弥腰顶二天，以至空居四天，
于父母三宝恭敬随能施具忍辱柔和得生忉利天， 父母亲族等种种作供养远诤奉律仪获生忉利天
共有六重，皆有饮食，淫欲，
乐修十善因，于他无损害，
睡眠，具足三欲，故号欲天。
诸天常护持，得生四天王。
其男女嫁娶妻妾，亦如人间。）

弃名利欢乐，远离于亲眷，
持禁中下品，生彼四王天。

（ 六道伽陀经）



（ 六趣轮回经）


无器界方所可得，
故无法施设住处。
与色界同 一无色界诸天受寂静解脱之
乐二、色界无色界有情，说
彼有苦，以有烦恼， 有障碍
故，于死及住不自在故。
见惑 注3
集谛（除身、边、戒禁取）
灭谛（同上）
道谛（除身、边） 欲界三十二
苦谛（除嗔）
集谛（除嗔、身、边、戒禁取）
灭谛（同上）
道谛（除嗔、身、边） 色界二十八
苦谛（除嗔）
集谛（除嗔、身、边、戒禁取
灭谛（同上）
八十八使 颂曰：苦下具一切,集灭各除三,
道除于二见,上二不行嗔.
思惑 修惑 注5
色界 慢痴贪 离生喜乐地 九品 有寻有伺地 初禅
静虑中间定地
定生喜乐地 九品 无寻唯伺地 二禅
苦谛（贪、嗔、痴、慢、疑身、边、邪、见、戒） 欲界 慢痴嗔贪 五趣杂居地 九品 有寻有伺地




以
空
为
宫
殿
而
居
住
一有触食意思食识食三种食故，一切三界有情，
寿命安住。
第四静虑诸天，受舍念清净
寂静无动之乐








第三静虑诸天，受离喜妙乐。
第二静虑诸
天，受定生
喜乐。

初静虑诸
天，受离生
喜乐。
离喜妙乐地 九品 无寻唯伺地 三禅
舍念清净地 九品 无寻唯伺地 四禅
无色界 慢痴贪 空无边处地 九品 无寻无伺地
识无边处地 九品 无寻无伺地
无所有处地 九品 无寻无伺地
非想非非想处地 九品 无寻无伺地


八十一品
二、并以禅悦法喜为食，无复粗段及微细段食。

道谛（除嗔、身、边） 无色界二十八
畜生、饿鬼、地狱虽厌苦心重，然无般若胜慧，因苦所逼，不堪亦无暇种殖顺解脱分善根，此三皆属八难
人道：北俱卢洲人无厌离心，亦无胜道慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。于三洲之人，厌离心及般若 胜慧均极殊胜，故圣者于此受生
兜率陀天：分内外二院，外院为凡夫受福报所居，内院则为一生捕处菩萨所居。
六欲天：虽有般若胜慧，而厌离心薄弱，不堪见道，故得初果之圣者，必于人中三洲见道而后受生于此。
大梵天：谓我能生世间，非因计因，属戒禁取之僻见，圣者亦不生于此。
无想天：味著无想定，以为涅磐，非果计果无厌离心及般若慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。
果位

初果须陀洹预流
断惑情形
由三解脱门（空无相无愿）起 五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见永断萨迦
耶见，见取见，戒禁取见三结，预入 圣者之流，须再七返、五返、三返、或一返天上人间不定，视
根机而别。（天上乃指六欲天，人间则指北 俱卢洲除外之余三洲。）
斯陀含向
二果斯陀含一来
阿那含向

三果阿那含不还
断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。
断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。
断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果
⊙ 断欲界九品思惑（亦即断五顺下分结）不再还来欲界受生。<注7>
⊙ 一类不还果圣者，不往生色界及无色界，而以欲界生命体，断尽三界思惑，而现般涅磐。

（焰摩天以上至色究竟天）以空为
宫殿而居住。
一、有触意思识食。 天趣有情，< br>二、六欲诸天，仍
有微细段食，所餐
饮食流入身分支节
等，寻即消化，无
有便秽，随其福德，
饭色有异，上者见
白，中者见黄，下
者见赤。
多分受用衰
恼坠没之
苦。
须弥山以上升虚空中四万由旬处。
居须弥山顶之宫殿处。
居须弥山腰，即须弥山顶以下四万
由旬宫殿处。













2
阿
修
罗

3
人
天台四教仪云：此翻无酒，无端正无天，是三界中，复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿 修罗从卵而生，鬼趣所摄。六趣轮回经云：[常行于谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。]又凡多嗔、
或在海岸海底，宫殿严饰，常好斗战恐
怖无极，在因之时，怀猜忌心，虽行五
常，欲胜 他故。
北俱卢洲 译云胜处
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻与日月。此阿修罗，从胎而 出，人趣所摄。有修罗王，执持
世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有， 天趣所摄。别有一分下
劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜牲 趣摄。

慢、疑三种业因者，得生此报。业报差别经云具十种业得此报：（一）身行微恶，（二 ）
口行微恶，（三）意行微恶，（四）起于骄慢，（五）起于我慢，（六）起于增上慢，
（七） 起于大慢，（八）起邪慢，（九）起慢慢，（十）回诸善根向阿修罗趣
六道伽陀经云：[不盗亦不施， 不悭亦不贪，决定得人身，衣食多辛苦。不盗不贪嗔，守分而安住，美味施圣贤，彼得生人世，寿命具色力，吉祥 而无病。恒时行施食，净信具惭愧，
得富贵端严，广饶资畜等，若施田宅等，及造僧伽盖，令彼心欢喜， 于自彼身中，一切随所欲。若施于鞋履，供养佛僧等，游行得安乐，常获车骑乘。若于旷野中，施水作泉井，而< br>复作阴凉，令彼无疲渴，当获于妙花，吉祥广严饰，柔软身圆满。若于传法人，舍施童子等，后复得为人， 聪明多智慧。若施于药饵，当离一切病。若施于灯明，眼目常清净。若施
于音乐，口生美妙音，若施卧具 等，当感身安乐，若施傍类食，长寿多色力，若放女出家，眷属获增长。若以田地施，得花果流泉。若怖于轮回， 亲观于贤圣，所须随供养，精进常
（北郁单越） 四洲中最胜故
西牛货洲
（西瞿耶尼）
南瞻部洲 有瞻部树，
以牛货易故
恭敬。善破于烦恼，当 得安乐果，悲愍不悭吝，辍己而施他，定感富饶果，衣食自丰足。如彼四时中，随时行布施，崇重具仪式，当获一 切福。偷盗他财物，自己所作须，违背于真
空，烦恼不舍离。不作有相心，依如行布施，如是布施果，无 为大安乐，若人著淫欲，心行无返复，狂乱自耽著，永堕于三涂。嫌弃于女人，修戒薄痴爱，复至命终时，犹如破 毒气。
若行正等因，不舍于梵行，精进得吉祥，天人恒供养，坚固不迷乱。无饮酒妄言，出语常真实，获 名闻安乐，种种造饮食，供养和合众，当感善眷属，同生不动国，互相作承事，欢
喜意无违，观察谛理空 ，不欺不颠倒，苦恼永已尽，安乐而解脱。]由修下品十善（注9），得生为人苦乐参杂。
依业报差别 经云，具造十业得畜牲报（一）身行恶，（二）口行恶，（三）意行恶，（四）从贪烦恼起诸恶业，（五）从嗔烦 恼起诸恶业，（六）从痴烦恼起诸恶业，（七）毁骂众生，（八）
（南阎浮提） 从树立名
东胜神洲
（东毗提诃）
身形胜故。
三
4
欲
畜
界
生
傍
生
5
饿
鬼
6
地
狱
.
那
落
迦
泥
黎
.
苦
具

多分身横住故，或容有少分傍行
名曰傍生。
（九）施不净物，（十）行于邪淫。依分别业报经云：[身三口四过及意三不善，此业若非增，死堕畜牲 趣，多欲生鹅鸽，孔雀鸳鸯鸟。愚痴业所生，蛆蚁飞蛾等，无智好打
者故，又种类多故，多愚痴故，恼害众生，
缚，报生象马中，或复作牛羊獐鹿诸野兽，嗔恨作元<虫字旁>蛇，蜂蝎毒虫类。骄慢自 矜高，恶心密怀害，报生合罗婆（八脚兽），及作虎师子，虚傲疏险<山字旁>报，猪狗驴狐狼，
悭吝不 惠施，嫉忌多憎恶，轻躁心不住，死堕猿猴中。强颜少羞耻，无节多言说，随业获果报，后受乌鸟身，邪贪无厌足 ，两舌离亲友，后受猫狸身，或作熊罴身，修行大布施，急
性多嗔怒，不依正忆念，后作大力龙，能修大 布施，高心陵蔑人，由斯业行生，大力金翅鸟。

有无财，少财，多财三类，从饥
渴苦迫得名，常称之为饿鬼。
依正法念经云：[若起 贪嫉邪佞谄曲欺诳，于他或复悭贪，积财不施，皆生鬼道。]依业报差别经云，具造十业生饿鬼中，（一）身行轻 恶，（二）口行轻
恶，（三）意行轻恶，（四）悭涩多贪，（五）起非分恶，（六）谄曲嫉妒，（七）起 于邪见，（八）爱著资生，即便命终，（九）因饥而亡，（十）枯渴而死，
以是业故，生饿鬼中。
（1）近边（游增）地狱

（2）孤独（独一）地狱
八热地狱，一一狱城 之四面门外，各有搪<-手+火>煨增、尸粪增、锋刃增（中有三处(1)刀刃路(2)剑叶林(3)铁刺林）、 烈河增之四处是名十六游增，如是
合为一百二十八游增，有罪业众生游此，倍增苦恼。近于八热故名近边 。
俱舍颂疏十曰：[八寒八热十六地狱为一切有情增上力感，于孤地狱，各别招业，或多或少，或二或 一，所止差别多种，处处不定，或近江河山边，旷野，
或在地下空及余处。]瑜伽师第论本地分卷四云： [人中亦有一分独一那落迦]
3
根
本
地
狱
八
寒
依疮卷皱溃烂情形而分.
依寒冷呼哭声得名.依肤
色及破裂情形得名.
菩提道次第广论引本生论云：[断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼。 ]
菩提道次第广论引弟子书中云：[无比寒冷侵骨力，遍身栗<竖心旁>战而缩屈，百疱起裂生诸虫， 嚼抓脂髓水淋漓，寒迫齿站毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，
身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。
八寒地狱 (日月不照处，寒冷苦迫无比) 八热地狱(恒为猛火燃烧，受极热之苦迫。)

六趣轮回经云：[由三毒怖畏，贩卖诸物命，养 己杀于他，当堕等活狱，彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。][于父母朋属，而生于损害，起 妄语欺诳，当堕黑线狱，
黑线绷其身，如世间解木，锯发焰炽燃，受如是苦报。][于猪羊狐兔，及余生 类等，杀害彼无边，当堕众合狱，生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。][起恶身语意，
谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱，彼炽猛火焰，炽燃无休息，当发大恶声，受如是苦报。][若于佛法僧 ，及诸贫乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱，为火所烧炙，受最极热恼，
出大猛恶声，受如是苦报。][以 火焚山川，林木即原野，烧害诸有情，当堕炙热狱，火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。][谓 法说非法，无根而毁谤，令他生热恼，
堕极炎热狱，是诸罪众生，为大火逼切，烧燃不暂停，受如是苦报 。][于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱，炎炽火火聚，洞然彻骨髓，长时受极苦，受如是苦报 。]
八
热
地
狱
等活地狱.黑绳地狱.众
合地狱. 号叫地狱.大号
叫地狱.炎热地狱.极热
地狱.无间（阿鼻）地狱

同三十三天寿量
化生同天，修罗男丑陋，修罗女貌美，
身量大小不定，大者或如须弥 山，或
同诸天王天，与三十三天（瑜伽师第
论说同三十三天或同诸天王天。）
一千岁
（1肘约唐尺一尺八寸，32肘计57.6尺）面
如方池，身量三十二肘。

同三洲人

依正法念处经云修罗居在五处。（1）在地上众相山中，其力最劣。
一、有触、意思、识食。
（2）在须弥山北入海二万一千由旬。（3）复过二万一千由旬。（4）
二、所餐饮食，随念而 住，
复过二万一千由旬。（5）复过二万一千由旬。依起世经云：居须
弥山东南西北相去千由旬 之阿修罗宫殿处

悉皆百味，末后一口当变
作青泥，故不如人。

一、有触、意思、识食。
三、住羯罗蓝等位，有微
细段食，所有段食，流入
一切身分支节，寻即消化
无有便秽。
人趣有情，多分受用，
虽有男女淫事，而无摄受妻妾，
亦无嫁娶。
在须弥山北，方形，周围共八千由旬。
二、有粗段食，便秽不净。 匮乏追求种种之苦.
在须弥山西，圆形，周围共七千五百由旬。 五百岁

寿无定限， 少极
十年， 多极八万
二百五十岁

寿命不定，最长
者一中劫，一如
八大龙王，极短
不盈一日。
面如满月，身量十六肘。
摄受妻妾，
施设嫁娶，
男女交会，
不净流出。
面如车箱，身量三肘半或四肘。
在须弥山南，形如印度古车箱，北广南狭，三面各二
千由旬，南面不过三由旬半。
在须弥山东，半月形，南北西三面如瞻部洲一一面各
二千由旬，东西唯三百五十由旬。
面如半月，身量为瞻部洲人之一倍，即八肘
受生胎、卵、湿、化不定，身量亦不
定， 最大之禽如金翅鸟，上下首尾，
相去八千由旬，最大之兽如龙，首尾
不能见者。


依身苦乐相杂，故有淫欲


遍在诸趣。
一、有触、意思、识及粗
段食。
二、住羯罗蓝等位，有微
细段食
旁生有情，多分受用，
相食啖苦。
者， 朝生夕死， 可绕须弥山七匝，最小者，乃至眼所
俱舍论云：[鬼寿五百岁，人间一月为其一日] 正
法念处 经云：鬼寿五百岁，人间十年为其一日夜]
观佛三昧经云：有饿鬼极寿者八万四千岁，短则
不定 。成实论云：极长者七万岁，短则不定。
鬼形身量极大者长一由旬，最小者如有知小儿，或
言 最小者三寸。有威德者，形貌端正，诸天无异，
无威德者，形容鄙恶，不可具说，头发蓬乱，裸形
无依，颜色枯悴，以发自覆，持瓦器行乞。
依身苦乐
相杂，故
有淫欲，
大 力鬼亦
如三洲
人，摄受
妻妾，施
设嫁娶

婆娑论云饿鬼有 二住处：一、正住处：阎
二、边住处：（一）有威德者，住山谷、
空中、海边皆有宫殿，果报过 人，四天下
悉有鬼住。又新婆沙论云：[四天王及三
十三天中有大威德鬼，与诸天众守门防逻< br>导从给使]（二）无威德者，或依不净粪
秽，草木冢墓屏厕，故瓯而住，皆无舍宅，
果报 劣人。

一、有触、意思、识食。
日得美食，犹如天子。无
威德者，以悭贪 故，不闻
浆水之名，虽遇饮食而不
能受。
饿鬼有情，多分受用极
浮提五百由 旬之下有饿鬼界被阎罗王领。二、有粗段食。有威德者，饥渴苦.
瑜伽师地论本地分云：
此二地狱，受生有情，
寿量不定。




身形犹如泡沫
身形犹如肉段
因无间受种种
猛力苦，
男女相面，不生
淫意.
一、有触、意识、识三种
食。
二、有微细段食（腑脏中
有微风动，由此因缘，彼
得久住）
那落迦（地狱）有情，
多分受用，极治罚苦。
瑜伽师地论卷四：[大那落迦，身量< br>不定，若作及增长极重恶不善业者，
彼感身形，其量广大，如大那落迦
如是，寒那落迦、 独一那落迦、近
边那落迦、旁生、饿鬼亦而。

1、劫----梵语，中译为长时， 合世界成住坏空四中劫为一大劫，每一劫
含有二十小劫。一小劫时间是人寿由最高寿之八万四千岁，减至 最低寿
之十岁，再由最低寿增至最高寿，增减之量是每百年一岁，如此一增一
减所需时间为一小 劫。
2、依瑜伽师地论名[逾<足字旁>缮那] 俱舍论则名[由旬]。由旬梵语
Yojana ,又作俞旬、揄旬、由延、或逾<足字旁>阇那，新称逾 <足字旁>缮
那，为计里程之数目，帝王一日行军之里程也，或云四十里，或云三十
里。
3、见惑----三界见惑共八十八品，又名八十八结使，亦简称八十八结或
八十八使。（品类 多寡各家说法稍有出入，此则依俱舍论分别随眠品，
世亲菩萨所说定论。）又烦恼名[结]依婆娑论所说 ，结有系缚，合苦二义，
如欲界所系之烦恼，能系缚欲界有情驱使有情造业，令与欲界诸苦，相
合不离，故名为结，亦名为使。
4、九地----又名九有，欲界为一地，色界及无色界各分为四地， 色界四
地分别与四禅相应（如离生喜乐与初禅相应，以下三地依序与二、三、
四禅相应），无色 界之四地，分别为四种定（如空无边处地为第一地，
以下三地，依序为第二、第三、第四定）
5、思惑----以上九地，每地分为九品（上上、上中、上下、中上、中中、
中下、下上、下 中、下下）故思惑共八十一品，又贪、嗔、痴、慢、疑，
为修道位上渐断之思惑，故称五钝使，而身见、 边见、邪见、见取见、
戒禁取见，为见道位上所顿断之见惑，故名五利使。如此则云何三界八
十 八品见惑中，亦摄有贪、嗔、痴、慢、疑等修道位渐断之五钝使？若
仍摄有此五钝使存在，则云何可说见 道位断八十八品见惑？按此若参阅
弥勒菩萨瑜伽师地论卷五十八所说，凡与烦恼相应之无明[不现行]则 皆
方便说名为断，若出定已，此类烦恼则[有时现行]非如见道所断萨迦耶
等属于顿断，所以见 惑八十八品中之贪嗔等结使，应是暂伏不使现行，
而非永断，故从定起，则有时现行，唯有从修道位渐修 渐断，直至阿罗
汉果，此五钝使方使永断。
6、五顺上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无 明，此五结为顺于上
二界（即色界、无色界）部份之结使，故名五顺上分结，又名五上分结。
7、五顺下分结----即欲贪、嗔、身见、戒禁取见、疑，又云此断五顺下
分结，并非意谓五 结同时俱断，因其中或二结、或三结、先前已断故。




三果阿那含不还
⊙ 一类乐慧之不还果圣者，已具杂修四静虑后遇逆缘，退失三静虑，而味著 初禅，命终后生于梵
众天，再杂修四静虑，或直接往生色究竟天，或经历三生，乃至十五生，受生于色界 诸天，而后往
生色究竟天，入般涅磐。
⊙ 乐慧或乐定的不还果圣者，或次第遍生色界初十一 天（大梵天除外），或越一天、二天、多天而
受生，次第生色究竟天，而般涅磐。
⊙ 一类乐 定，而不乐慧的不还果圣者，经历色界初十一天后，则直生无色界下三天，然后生色究
竟天入般涅磐。
⊙ 另一类不还果圣者，欲界没后，不生色界，直生此五色界四天中，而般涅磐。
阿罗汉向
四果阿罗汉
补注
后五净居天，渐断色无色界等八地之七十二品思惑而渐趣向阿罗汉果。
（即永断五顺上分结）<注6>此云无生、应供、杀贼，断三界八十一品思惑已。不再轮回三界。 前三果圣者依欲界身而得，阿罗汉则通于三界身得，所以无论次第证或超越证的圣者，必缘于欲界
所 闻之无我圣教，及欲界苦，始能见道，而后于上二界般涅磐。
此五结为顺于三界中欲界部份之结使，故 称五顺下分结，又名五下分结，如杂阿含经三十四：[无下分结尽，得阿那含]。
8、无寻无伺地 ----静虑更深，心念难分粗细，不与寻伺相应。
无寻唯伺地----静虑功深，起心动念均 极微细，无粗显之寻，唯有微细之伺，又名静虑中间定地，以从离生喜乐向定生喜
乐地进修之途间，向上 不及二禅，向下则胜于初禅，故名静虑中间定地。
有寻有伺地---- 离生喜乐地，五趣杂居地，此二地中之有情，无论散心位，或定心位均有寻伺相应。
9、依菩提道次第 广论卷五下士道所云，谓由软品十善业（即下品十善业）感生人中，中品十善，感生欲界天中，上品十善，
感生色无色界天中。
10、八难----谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇，谓修道业无闲暇也 。一、地狱、二、饿鬼、三、畜生、四、北俱卢洲
（以乐报殊胜，而总无苦，不乐闻法修行故）、五、长 寿天（色界、无色界长寿安隐之处）、六、聋盲喑哑、七、世智辩聪、
八、佛前佛后（二佛中间无佛法之 处）。
11、断三结----依大般若波罗蜜多经或俱舍论所说，皆云顿断三结得预流果，因边见随身 见而转，见取见随戒禁取见而转，
邪见随疑而转，所以此云断身见、戒禁取见、疑三结，已摄余二结。

参
考
书
目
一、 阿含经; 二、 大般若经（玄奘大师译）; 三、 愣严经;
四、 佛说分别业报经; 五、 佛说六道伽陀经 六、 六趣轮回经;
七、 俱舍论（世亲菩萨造）; 八、 品类足论（世友菩萨造）; 九、 瑜伽师地论;
十、 大毗<田比>婆娑论; 十一、菩提道次第广论; 十二、大乘义章;
十三、天台四教仪集注; 十四、法苑珠林; 十五、佛祖历代通载;
参照：“发行人：南怀瑾；编著者：释性闻、释法程、释宏忍；出版者：老古文 化事业股份有限公司”的版本。