广东二本学校佛教代表人物

2021年1月3日发(作者：吕庆风)
代表人物


佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若 干独立或半独立的小国，释
迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。它臣属于憍萨罗国，
印度边界。 释迦族从事以稻作为主的农业。
[16]
[15]
位于今天尼泊尔境内，接近
当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵
族共和制，即由少数统 治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政
治。
释迦牟尼的父亲净饭 王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，
在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的 佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象
入胎；
[17]
她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；
[18]
阿含经更说佛是从摩耶右
胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲
喜交加。 < br>摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育
是佛的姨母；
[22-2 4]
[19-21]
（大乘佛教传此人
另说由乳母抚养
[25-26]
）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明
[2 7-31]
学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人
生有 一子名罗睺罗。
[32-33]
），
在一部早期经典中，他自述青年时期生活 奢侈，极尽声色娱乐，
[34]
有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。 这是当时贵族阶层无论武 士或商人习以为常的奢侈
[35]
情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。
释迦牟尼 出家的原因

国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹 帝利）臣属于憍
萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落 部
族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的
统 治。
沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出
现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的
传统。这渊 源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一
种风气。
成长 环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他
在随父外出农耕祭 典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟
啄食，痛感众生相残。这种对世 间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四
门游观”事件：他出城分别见到老人、病人 、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一
般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。
觅道的经过


苦行 拉合尔博物馆 (16张)
出家到摩揭陀 国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，
剃去须发并去除饰物 。
[36-37]
然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多
新型 思想家。据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交
给他一支军队，他 拒绝了。
[39]
[38]
剃发和托钵是当时出家沙门的风尚，表示与婆罗门的对立。

禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到 “无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此
而退出；
[40]
又从 学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的
差别，住于“平等寂静”的知见 ，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问
题，他还是离开了。
瑜伽禅定是印 度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非
想非非想处定”，包含在 原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧，表示只
修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻 炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是
盲目的。
苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔
[41]
的优娄频罗聚落。
[42]
苦行流行于各个时代，主
张折磨不净的肉体而达到精神 的解脱。通过六年的深入体验，展开与苦行的正面对质，他把
自己弄得形销骨立，最终确认苦行无益并终 止苦行。据载其他苦行者都感叹他的坚毅，以为
他将死去；而他也表示自己所经历的苦行是空前绝后的， 但仍无法达到觉悟与涅槃。
[43]

终止苦行：他想起小时候在树下达到初禅之事 ，认为这或许能帮助自己通往觉悟，但极瘦瘠
的身体难以实现初禅。他在尼连禅河沐浴；接受了牧女苏耶 妲的乳糜之供。随从的憍陈如等
五人以为他放逸堕落而厌恶离去，这说明苦行在当时出家修行者中受到普 遍崇敬。释迦牟尼
放弃苦行的事实，成为他后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不强迫人们去做极端 的苦
行实践。
证觉成道


印度佛传连环画 (15张) 他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时
他35岁 （或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在
此时“现形”。其 “十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；
毁损执着；获取奉承、荣誉与非 正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者
投降。他以“慧”战胜“魔军”。
[ 44]

[45]
关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多， 较有代表性和影响力
的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的 四谛和
十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起
和寂灭的学说。
佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。
[46-48]

据上座部说，梵天王得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请， 他保证世间将会有人能够
理解佛法，佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬 高到神教之
上。
初转法轮


说法像 犍陀罗 (2张)
佛静坐约一个月
[49]
（期间有二商人供养麸蜜）后开始游行。他欲寻找离开自 己的五比丘。
途遇诡辩外道郁婆伽问他师从何人，他表明无所师从而成道，这位异学者只说“也许吧”，
摇摇头往另一条路走了。这里暗示为一条邪路，郁婆伽的反应象征有些人还不愿了解这种新
的学 说。
他来到位于波罗奈城郊外的鹿野苑，这里距伽耶城约210公里，
[50]
有野鹿自由活动，当时
的宗教家聚集于此。他找到五比丘，他们有意表示冷淡。佛表明自己已经证悟，将 示法教化。
五人持续了相当长时间的质疑，但最后认可了他并听闻教导。他们在鹿野苑过着集体生活，< br>五比丘一一领会了说法的内容，成为佛的首批弟子。释迦牟尼在鹿野苑的首次说法，被称为
“初转 法轮”。
这段时期说法的内容，一般认为他首先阐明“中道”，
[51]
后说“ 四谛”或“八正道”。对
此也有很多分歧，也有人认为“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成。上 座部和说出
世部的记载
[52]
都说后来佛向五比丘作了一番更深奥难懂的讲话，他将经验现象分析为“五
蕴”并提出“无我”的学说。
前期的教化

在波罗奈城的活动：最初说法之后，释迦牟尼暂时留在鹿野苑。波罗奈 城当时是水陆交通枢
纽，经济贸易很活跃。该国富商俱梨迦长者之子耶舍在听闻说法后决心出家；耶舍父 母和妻
子也皈依佛教；耶舍的朋友们也纷纷出家，据说有54人。在波罗奈度完雨期后，佛嘱咐他
们独自分头游历各地，而他自己独往摩揭陀的优娄频罗聚落。
摩揭陀国的初期教化：释迦牟尼返回优 娄频罗，事火外道三迦叶及其门徒改宗佛教。皈依佛
教的摩揭陀人中，不少是受到三迦叶的影响。佛成道 次年到王舍城，频婆娑罗王成为护法居
士并赠送竹林精舍。成道第四年，本是诡辩派的舍利弗和目犍连带 领同门皈依佛教，二人指
导了教团在理论上的重大完善和发展。摩诃迦叶也在此时期皈依，佛灭后他成为 教团的实际
统领者。憍萨罗国富商须达多，在王舍城投宿期间皈依释迦，此人对后来佛在憍萨罗国的传< br>教起着重要作用。
访问释迦国：结束摩揭陀国的教化，佛访问释迦国
[53]
（不止一次）。一般认为其独子罗睺
罗和异母弟难陀（当时是订婚期）都在首次访问时出家。净饭王表明 ，从前佛出家他很痛苦，
难陀出家也一样，现在罗睺罗又要走，他非常伤心。他要求别让父母不许之子出 家，佛加入
了这项新规定。佛的堂弟阿难、阿那律、提婆达多等后来均出家；宫廷理发师优波离也出家< br>了。
舍卫城教化


舍卫城神变 拉合尔中央博物馆 巴基斯坦 (56张)
释迦牟尼前期以摩揭陀国的王舍城为中心传教，较晚才涉足北方憍萨罗国的舍卫城。皈依于
王舍城的须达多长者，是舍卫城的首位佛徒；由于他的活动，佛教才在舍卫城奠定了基础。
他买 下太子祇陀的一块地，修建祗园精舍赠送给教团，释迦牟尼后半生才得以在舍卫城传教。
佛教在舍卫城 的传播，经历了敌对势力各种阻碍。本土宗教以六师外道占支配地位；从国王
起，传统婆罗门教形式上仍 受重用。据载，舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵，对
他破口辱骂。佛教在当时环境不被轻易接 受，佛陀也遭到他们的陷害。和妓女有关的旃遮伪
装怀孕事件、孙陀利被害事件，这两起婆罗门势力制造 的阴谋都发生在舍卫城传教最初期。
尽管有过外界对佛教的种种阻碍，而佛教终究在舍卫城得到了广泛 传播。在这个过程中，憍
萨罗国波斯匿王的皈依也发挥重要作用。他因为看到释迦受到了民众的崇敬，自 己势必也就
深表敬意，成了佛教的热心保护者。其他重要弟子如富楼那、须菩提、迦旃延，都是在舍卫< br>城皈依佛教的。其中须菩提是须达多长者的外甥，其他二人则是慕名而远道来访的。
晚年境况

晚年的释迦牟尼颇为不顺，各种不幸事件接踵而来。
僧团分裂（提婆达多叛逆）： 佛陀事业末期，还是碰到了严重的内部纠纷。佛的堂弟提婆达
多因意见不合而造成僧团分裂，这发生在成 道后30年左右。
领导权。他在戒律上提出倾向苦行的“五法”，
[60]
[57-5 9]
[56]
[54-55]

据说提婆达多想获得僧团
佛不同意，他遂带领支持者离开僧团。
提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友，二人的思想都否认轮回和善恶业报。
在当时沙门体系 内，对苦行与轮回说的立场是较重大的问题。这两方面，提婆达多
[64]
[61-63]都与释迦牟尼根本对立 。
[65-66]

[67]
南北传佛典中提婆达多谋杀佛陀的种种暴行和卷入政治阴谋的记载， 被认为是佛陀 派
记录者的捏造和夸大。提婆达多一度在僧团享有声望，受到如来大弟子称赞，
定的徒众和力量 。
[69]
[68]
具有一
季羡林认为，提婆达多和释迦牟尼并非私 人恩怨，而是当时僧伽内
部两条思想路线的斗争。但提婆达多作为斗争失败者，在后世佛徒笔下不会有好 的形象。有
一种稍后的证据，提婆达多的团体存在了上千年（法显、玄奘、义净都在印度见到提婆达多< br>派的僧人
[70-72]
），这证明了他的影响深远。
双贤入灭：被誉为 “双贤弟子”的舍利弗与大目犍连，在佛陀晚年游化各方，使佛法得以有
序开展。在耆那教记录中，甚至 认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼。然而这两人先
于佛陀相继去世。舍利弗因病而死于故乡那罗 陀村；目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击，伤重而
死。不久后佛陀在一次说法时说：“舍利弗和目犍连入灭后 ，我觉得这样的集会，犹如虚
空……”
[73]

释迦族被吞并：释迦牟尼 晚年，释迦族被憍萨罗国吞并。北传佛教说琉璃王攻入迦毗罗卫大
举屠杀，释迦族人几近灭绝，佛曾两度 试图阻挡。在强邻兼并政策下，弱小的迦毗罗卫迟早
要接受被吞并的命运。南传经典并无释迦族被灭的说 法，释迦族人在佛灭后也有参与后事。
据斯里兰卡佛教文献及耆那教文献所记载，部分释迦族人为躲避屠 杀从迦毗罗卫城逃到毗发
瓦那。
入灭前后


斯里兰卡 凯拉尼亚大佛寺壁画 (18张)
“我已老、衰耄矣。我之旅路将尽、年寿将满，年龄已八十矣。
阿难，犹如旧车辆之整修，尚依革纽相助，勉强而行。”
生命的最后一年，释迦牟尼在摩揭陀国的王舍城住了一段时间。
从灵鹫山回故国迦毗罗卫，是最后的旅途。然而他在返回故乡的途中逝世了。
摩羯陀出发：正策划攻打 拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀，但他的攻打计划没有得到佛陀的
支持。
[74]
随后佛陀在法堂集会，讲述使僧伽发达的法则和“七觉支”。
[76]
[75]
佛陀出发，途
[77]
中几度为比丘说法，包括“四谛”、“戒定慧” 、“佛法僧”几个主题。
吠舍离最后的雨安居：佛到拔耆国首都吠舍离，接受过妓女庵摩罗宴请。< br>波梨婆村准备过雨季，但村庄食宿不够，
[79]
[78]
之后在附近
[80]
佛与阿难留驻，让弟子们四散居住。 佛
患重病，知大限将 至，但不宜猝然而逝，他努力抑制病苦；之后病情有所好转。
请佛教命，
[82]
[8 1]
阿难
佛表明他说的法无任何秘密隐藏；教导“自依止，法依止”和“四念处”；< br>[83]
随后又集会发表关于佛法提纲的讲话。 佛在雨季过后辞别吠舍离，一路说法不断。他
在波竭拿城时教导：应以经和律来判断是否为佛说过的法。
纯陀的供养：佛陀到南末罗国的婆波城（位于拔耆国西北），该衬铁匠纯陀宴请佛陀，餐后
佛陀 腹痛痢血，病情严重加剧。稍息之后，佛陀在拘孙河（两个末罗国的分隔河）沐浴，然
后又勉力前行，到 北末罗国都城拘尸那迦，途中佛陀想到自己很可能即将入灭，纯陀恐怕会
因此悔恨自责，他吩咐阿难前去 安慰，布施入灭前最后一餐和成道前是同样的功德善行。
拘尸那入灭：渡过尼连禅河，到达拘尸那迦附 近的娑罗树林。此是佛入灭之地，离迦毗罗卫
还相当远。佛陀已疲惫不堪，命阿难在两棵娑罗树间铺好卧 具，他躺下侧卧。须跋陀前来求
见被阿难拒绝，佛陀听到而同意见面。须跋陀想知道沙门团宗教家们是否 有真实证知，佛陀
表明若无八正道则无真正的沙门果。须跋陀皈依成为最后的弟子。佛说，他灭后法和戒 律就
是老师；若僧团愿意，“小小学处可以舍”。最后说：“诸行皆是坏灭法，应自精进不放逸，
勤求出道。” 佛陀在禅定中安详而逝。
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后事：佛入灭时身边大弟子只 有阿那律和阿难在，遗体被移至郊外天冠寺。七天后大迦叶和
僧众集合，与末罗居民以轮王礼荼毗。遗骨 在集会堂安置七天，末罗人以歌舞香花表达恭敬。
周围八国遣使，经徒卢那调解，遗骨平分八份；徒卢那 把瓶子带回供奉；迟到的孔雀族人见
遗骨已被分完，便带走骨灰。所以共八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一 座骨灰塔。

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