店长的工作流程《游褒禅山记》原文与翻译

2021年1月3日发(作者：皮之先)
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《游褒禅山记》原文和翻译
褒禅山，亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于
其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

今
所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院
东五里，所谓华阳洞者，以其 乃华山之阳名之
也。距洞百余步，有碑仆(pū)道，其文漫灭，
独其为文犹可识，曰“花山” 。

今言“华”如
“华实”之“华”者，盖音谬也。
褒禅山也称为华山。唐 代和尚慧褒当初在
这儿的山脚下筑室居住，死后也葬在那里；因
为这个缘故，后人就称命名此山 为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓
旁庐舍。距离那禅院东边五里，是人们 所说的
华阳洞，因为它在华山南面而这样命名它的。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上， 上
面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉
强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字< br>样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概
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是（因字同而产生的）读音上的错误。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所
谓前 洞也。由山以上五六里，有穴（xué）窈
（yǎo）然，入之甚寒，问其深，则其好游者不
能 穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之
愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，
曰： “不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，
比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之
者已 少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，
余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则
或咎其 欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游
之乐也。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股 山泉
从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这
就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里， 有个
洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气
逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人
也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。
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我与四个人打着持着火把走进去，进去越深，
则前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个
懈 怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要
熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进
去 的深度，比起那些喜欢游险的人来讲，大概
还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此
而题记 的人已经很少了。洞内更深的地方，大
概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）
时，我的 体力还足够前进，火把还能够继续照
明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的
人，而我也后 悔自己跟他出来，未能尽情享受
游山的乐趣。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、
草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深
而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，
则 至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常
在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能
至也。 有志矣，不随以止也，然力不足者，亦
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不能至也 。有志与力，而又不随以怠，至于幽
暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足 以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥
之乎？此余 之所得也。
对于这件事我有所感慨。古人对于天地、
山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，往往有 所收
获，是因为他们探究、思考深邃而且广泛（无
所不在）。那（路）平坦而又近的地方，前来 游
览的人便多；（路）危险而又远的地方，前来游
览的人便少。但是世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、
非同寻常的景观，常常在那危险遥远的地方，
少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别人而停止
（不前），然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了
那幽深昏暗令人迷惑的地方没有必要的物件来
帮助辅助他，也不能到达。但是力量足以达
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到目的（ 而未能达到），在别人（看来）是可以
讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自
己的努力而 未能达到，便可以无所悔恨，这难
道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的
收获。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之
谬其传而莫能名者，何可胜(shēng)道也哉！此
所以学者不可以不深思而慎取之也。
我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代
刻写的文献未 能存留，后世把那些（有关的）
传说弄错而没有谁能说出真名的情况，哪能说
得完呢？这就是求 学的人不得不深入思考而要
谨慎地采取传闻材料的缘故。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回 深父
(fǔ)，余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭 ，字君玉；
长乐人王回，字深；我的弟弟安国，字平；安
上，字纯。（父（fǔ）通甫。甫，是 古代对男
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性的一种书面尊称。）
至和元年七月某日，临川王某记。
至和元年七月某日，临川 人王安石记。（也
作“临川王某记”。这里“某”是古人写文章时
惯用的谦称）
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