施工员岗位责任制了凡四训·立命之学原文-翻译(白话文解说)

2021年1月4日发(作者：罗国杰)
了凡四训·立命之学原文|翻译(白话文解
说)

余丧父，老母命弃举业 学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺
以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘 飘若
仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」
余引之归，告母。
母曰：「善待之。」
试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念 ，谋之表兄沈称，言：「郁
海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」
余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第
九名。明年赴 考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几
名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川 一大尹，在任三年
半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余
备录而谨 记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独
算余食廪米九十一石五 斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补
贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1 567年)，
1

殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使 博
洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九
十一石五斗也。余因此益 信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元15 69
年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞中，对坐一室，凡
三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，
不见起一妄念，何也？」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦
无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」
问其故？
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；
极善之人，
数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他
算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
余问曰：「然则数可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。书所称，的为明训。我教典中 说：
『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大
戒，诸佛菩萨，岂诳语 欺人？」
余进曰：「言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；
功名富贵，如何求得？」
2

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切
福田 ，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，
亦得功名富贵；内外双得，是求有益于 得也。若不反躬内省，而徒向
外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
因问：「孔公算汝终身若何？」
余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」
余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余 福薄，又
不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，
直心直行，轻言 妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一； 和
气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；
余矜惜名节，常不能舍己 救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者
四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无
子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」
云谷曰：「岂惟 科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享
百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物； 天不过因材
而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世 之德者，
定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其
斩焉无后者，德至 薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务
3

要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；
从后种种，譬如今日生；此义理 再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天
作孽，犹可违； 自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹 可得而违；汝今扩
充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易 为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？
开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆 。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一
通，先求 登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则
退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只
是不动念也。执笔书符，先 把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，
下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便 灵。凡
祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿 ，至贰者也。当
其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之
命；穷通不 贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。
人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆 该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治
而去之；曰俟，则一 毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，
4

直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，
于持中不持，于不持中持。到 得念头不动，则灵验矣。」
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠
臼 也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到
此自有战兢惕厉象，在暗室屋漏中，常 恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁
我，自能恬然容受。
到明年(公元1570年)礼部考科举， 孔先生算该第三，忽考第一；
其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不
勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而
醉后放逸；以过折功，日常虚度。 自己巳岁(公元1569年)发愿，直
至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请
性空，慧空诸上人，就东 塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。
辛巳(公元1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，
印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买 放生命，一日有多至十馀
者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家
庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公
元1586年)登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案
上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
5

汝母见所行不多，辄颦蹙曰 ：「我前在家，相助为善，故三千之
数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，
万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三 厘七毫。余为区处，减至一
分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告
之，且问此事宜信否？
师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是 岁竟无恙，今六十九
矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾
于 是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，
则世俗之论矣。
汝之命， 未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，
常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬 ，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家
之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一
日无过可改，即一日无步可进 ；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，
业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩
而勉行之，毋自旷也。
6

白话文解说
所谓 立命 ，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自
己所经历，所见到改造命运种种 的考验，告诉他的儿子；要袁天启不
被命运束缚住，并且应竭力行善， 勿以善小而不为 ；也必须努力断
恶， 勿以恶小而为之 ；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓 断
恶修善 ， 灾消福来 ，这是改造命运的原理。
【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇 到
孔先生，命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌
二十年，一生命数被算定 ，云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀！才
转命。】
我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放 弃学业，不要去考功名，
改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医
术 学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。
后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸 长须，看起
来飘然若仙道骨，我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官
场中的人，明年 就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢？
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请 问老人的
姓名，是那里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋
朝邵康节先生所精 通的皇极数，我得到他的真传。照注定的数来讲，
我应该把这个皇极数传给你。
因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。母亲要我
7

好好的 待他。并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推
算推算，试试看，究竟灵不灵。
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。
我听了孔先生的话，就动了读书的念头， 和我的表哥沈称商量。表哥
说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书。我送你
去他那里寄宿读书，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔
先生有一次替我推算我命里所注定的 数；他说：在你没有取得功名做
童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，
完全相符。 孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第
几名，那一年应当补廪生，那一年应当做贡生， 等到贡生出贡后，在
某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便
该辞职 回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正
寝，可惜你命中没有儿子。
这些 话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。从此以后，凡是
碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先 所算定的名次。唯独算
我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道
我吃 到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅
长）他就批准我，补了贡生。我私下就怀 疑孔先生所推算的，有些不
灵了。
后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。直
8

到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的 备选试卷 没有考中，替我
可惜，并且慨叹道：这本 卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折
一样。像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢？
于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过
这番的波折，我又多吃了一段时 间的廪米，算起来连前所吃的七十一
石，恰好补足，总计是九十一石五斗。我因为受到了这番波折，就更
相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。而走运的迟或早，也
都有一定的时候，所以一切 都看得淡，不去追求了。
等我当选了 贡生 ，按照规定，要到北京的国家大学去读书。所
以 我在京城里住了一年。一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念
头。凡是文字，一概都不看。到了己巳 年，回到南京的国家大学读书，
在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧。
我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。
云谷禅师问我 说：凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，
在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看 见你起一个妄念，
这是什么缘故呢？
我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得 意，何
时失意，都有个定数，没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处，
也是白想；所以就 老实不想，心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑
道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你 原来只是一个
庸庸碌碌的凡夫俗子。
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我听了之后不明白，便请问他此 话怎讲？云谷禅师说道：一个平
常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没
有数呢？虽说数一定有，但是只 有平常人，才会被数所束缚住。若是
一个极善的人，数就拘他不住了。
因为极善的人，尽管本 来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大
的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变 成富
贵长寿。
而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注
定要享 福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使
福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。 < br>你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反
而被数把你给拘住了。一个人会被 数拘住，就是凡夫，这样看来，你
不是凡夫，是什么呢？
我问云谷禅师说：照你说来，究竟这 个数，可以逃得过去么？禅
师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，
就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好
教训。我们佛经里说：一个人要求富 贵就得富贵，要求儿女就得儿女，
要求长寿就得长寿。
只要做善事，命就拘他不住了。因为说 谎是佛家的大戒，那有佛
菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢？
我听了以后，心里还是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是
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求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。
若是不在我心里的事，那么怎能 一定求得到呢？譬如说道德仁
义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就
成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。若是功名富贵，
那是不在我心里头的，是在我身外 的，要别人肯给我，我才可以得到。
倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢？
云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了。你没看见六祖慧能大
师说：所有各种的福田，都 决定在各人的心里。福离不开心，心外没
有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求 福，
没有感应不到的！
能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就
是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。换句话说，为
了种福田而求仁求义，求福，求禄 ，是必有所得的。
一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有
功名富贵， 就算是用尽了方法，也求不到的。
所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。这就合了孟
子所说，求之有道，得之有命的 两句话了。
要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效
验，所以可以求到 的，才去求，求不到的，就不必去乱求。
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过 份
的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁
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义，也都失掉了，那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的。
【求富贵呀得富贵，求儿女 呀得儿女，求长寿呀得长寿，没有什
么求不到呀，求不到！只要做好事，从心里去求，心就是福田呀，千
万别乱求；心就是福田呀，千万别乱求。】
云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何？
我就把孔先生算我，某年考的怎么样， 某年有官做，几岁就要死
的话详详细细的告诉他。云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名
么 ？应该有儿子么？我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该
考得功名，也不应该有儿子。因为有功 名的人，大多有福相。
我的相薄，所以福也薄。又不能积功德积善行，成立厚福的根基。
并且 我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方，也不
能包容。因为我的性情急燥，肚量窄小。 有时候我还自尊自大，把自
己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲。
像这样种种举动，都是薄福的相，怎么能考得功名呢！
喜欢干净，本是好事；但是不可过分，过分就 成怪脾气了。所以
说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。相反地，很清洁的水反而
养不住鱼 。
我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种
缘故。
天地间， 要靠温和的日光，和风细的滋润，才能生长万物。我常
常生气发火，没有一点和育之气，怎么会生儿子呢 ？这是我没有儿子
的第二种缘故。
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仁爱，是生生的根本，若是心怀 残忍，没有慈悲；就像果子一样，
没有果仁，怎么会长出果树呢？所以说，忍是不会生养的根；我只知< br>道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，积些功德，这是我
没有儿子的第三种缘故。 < br>说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，那里
会有儿子呢？这是我没有儿子的第 四种缘故。
人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；一
个人精力不足，就 算生了儿子，也是不长寿的，这是我没有儿子的第
五种缘故。
一个人白天不该睡觉，晚上又不 该不睡觉；我常喜欢整夜长坐，
不肯睡，不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失，说也说不完呢！云谷禅师说：岂只是功名不应该得
到，恐怕不应该得的事情，还多 著哩！
当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自
受；糊涂的人，就都推 到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人；
能够拥有一 百金产业的，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，
一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德， 上天就加多他应受的
福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上，
加重 一些罢了，并没有一丝毫别的意思。
接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行
善。
13

就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚。种
下得薄，结的也薄。譬如一个人 ，积了一百代的功德，就一定有一百
代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，
来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的
子孙，来保住他的福。至于 那些只享了一代的福，到了下一代，就绝
后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩 ！你
既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子
的种种福薄之相，尽心 尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人
和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。
从前的一切一切，譬如昨日，已经死了；以后的一切一切，譬如
今日，刚刚出生；能够做到这样 ，就是你重新再生了一个义理道德的
生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数；而义理的、道德
的生命，那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给
你的灾害，或者可以避开； 而自己若是做了孽，就要受到报应，不能
愉快心安地活在世间上了。
上也讲：人应该时常想到 自己的所作所为，合不合天道。很多福
报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。 【书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违，自作孽呀，不可活呀，
不可活；诗经上也说：常常想自己， 所做跟所为，合不合天道，求祸
与求福，全在你自己呀！全在你自己。】
孔先生算你，不得功 名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还
是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量 多做一
14

些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，
那有可能享受不到呢？ < br>上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，
要避开凶险的人，凶险的事，凶 险的地方。
如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋，凶险又
那里可以避免呢？ 易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有
多余的福报，传给子孙；这个道理，你真的能够相信吗 ？
我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教；同时把从
前所做的错事，所犯的罪恶 ，不论大小轻重，到佛前去，全部说出来；
并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的 善事，
来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善
事，就拿了功过格给 我看。叫我照著功过格所订的方法去做，所做的
事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上，善的事情就 记在功格下
面，恶的事情就记在过格下面。
不过做了恶事，还要看恶事的大小，把已经记的功 来减除。并且
还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定会
有效应。云谷 禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果
不会画符，是会被鬼神耻笑的。
画符有 一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了。当执笔画符
的时候，不但不可以有不正的念头，就是正当的 念头，也要一齐放下。
把心打扫得干干净净，没有一丝杂念，因为有了一丝的念头，心就不
清净 了。到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基，
15

因为完整的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基
所在。
从这一点 开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头，那么这
道符，就很灵验。不但画符不可夹杂念头，凡是祷 告上天，或者是改
变命运，都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天。孟子讲立
命的道理 说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪？因为短
命和长寿相反，而且完全不同，怎样说是一样 呢？要晓得在一个妄念
都完全没有时，就如同婴儿在胎胞里面的时候，那晓得短命和长寿的
分别 呢？
等到出了娘胎，渐渐有了知识，有了分别的心；这时，前生所造
的种种善业恶业，都要受 报应了，那也就有短命和长寿的分别了。
因此，命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲，那末 富
和贫要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势，随便乱来，穷的也
不可以自暴自弃去做坏事 ，尽管穷，仍然应该安分守己的做好人；能
够这样，才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命。本来富贵 的命，
改变成更加富贵，或者是富贵得更长久。穷与通，要看得是没有两样，
不发达的人，不可 因为自己不得志，就不顾一切，随便荒唐；发达的
人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，越是得意，越是 要为善去恶，
广种福田。
能够这样，才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命，本来发达的命，就会更加发达了。短命和长寿，要看得没有两样，不可说我短
命；不久就死了，就趁还活著的 时候，随便做恶事，糟蹋自己。要晓
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得既然已生成短命，就更加应该做好人， 希望来生不要再短命，这一
生或许也可以把寿命延长一些哦！
命中长寿的人，不要认为自己有 得活，就拼命造孽，做奸犯科，
犯邪淫。要晓得长寿得来不易，更应该做好人，才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的
命，更加长寿健康。人生在这个 世界上，只有这生与死的关系最为重
大，所以短命同了长寿，就是最重大的事情。既然说到这最重大的短
命同了长寿，那末此外一切顺境，富有和发达；逆境，贫穷和不发达，
都可以包括在内了。
孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达
和不发达，就是这个道理。
接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的 修身以俟之 这句话，是
说：自己要时时刻刻修养德行 ，不要做半点过失罪恶。至于命能不能
改变，那是积德的事，求天的事。
说到修字，那么身上 有一些些过失罪恶，就应该像治病一样，把
过失罪恶要完全去掉。讲到俟，要等到修的功夫深了，命自然 就会变
好，不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭，
都要完全把它斩掉 断绝，能够做到这种地步，已经是达到先天不动念
头的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学 问。
云谷禅师接著又说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的，
凡是有心而为的事，不能 算是自然，不著痕迹。你现在还不能做到不
动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要 一直念
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下去，不要间断。念到极熟的时候，自然就会口里在念，自己不觉得< br>在念，这叫做持中不持；在不念的时候，心里不觉的仍在念，这叫做
不持中持；念咒能念到这样， 那就我、咒、念打成了一片，自然不会
有杂念进来，那末念的咒，也就没有不灵验的了。但是这种功夫， 一
定要透过实践，才能领会到的。
我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡； 因为
我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解，完全扫光，
所以叫做了凡。 从此以后，就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同。从前
尽是糊涂随便，无拘无束；到了现在 ，自然有一种小心谨慎，战战兢
兢戒慎恭敬的景象。
虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪 天地鬼神。碰到讨厌我，
毁谤我的，我也能够安然的接受，不与旁人计较争论了。从我见了云
谷 禅师的第二年，到礼部去考科举。孔先生算我的命，应该考第三名，
那知道忽然考了第一名，孔先生的话 开始不灵了。孔先生没算我会考
中举人，那知道到了乡试，我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信了。
我虽然把过失改了许多，但是碰到应 该做的事情，还是不能一心
一意的去做，即使做了，依然觉得有些勉强，不太自然。自己检点反
省，觉得过失仍然很多。
例如看见善，虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做。或
者是 遇到救人时，心里面常怀疑惑，没有坚定的心去救人。自己虽然
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勉强做善事， 但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候，还能把持
住自己，但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事，积 些功德；但是过失
也很多，拿功来抵过，恐怕还不够，光阴常是虚度。从己巳年听到云
谷禅师的 教训，发愿要做三千件的善事；直到己卯年，经过了十多年，
才把三千件的善事做完。
在那个 时候，我刚和李渐庵先生，从关外回来关内，没来得及把
所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我从北京 回到了南方，方才请
了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心
愿。到 这时候，我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件善事的大
愿。到了辛巳年，生了你，取名叫天启。
我每做了一件善事，随时都用笔记下来；你母亲不会写字，每做
一件善事，都用鹅毛管，印一个 红圈在日历上，或是送食物给穷人，
或买活的东西放生，都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！也就是
代表一天做了十几件善事。
像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿，方才做满。又请了< br>性空和尚等，在家里做回向。到那年的九月十三日，又起求中进士的
愿，并且许下了做一万条善事 的大愿。到了丙戌年，居然中了进士，
吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时，准备了一本 有
空格的小册子，这本小册子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心
起邪思歪念，因此，叫 治心 二字。
每天早晨起来，坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看
门的人，放在办 公桌上。每天所做的善事恶事，虽然极小，也一定要
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记在治心篇上。到了晚上 ，在庭院中摆了桌子，换了官服，仿照宋朝
的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝，天天都是如此。你母亲见 我所做
的善事不多，常常皱著眉头向我说：我从前在家，帮你做善事，所以
你所许下三千件善事 的心愿，能够做完。现在你许了做一万件善事的
心愿，在衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候，才 能做完呢？
在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一
位天神。我就将一 万件善事不易做完的缘故，告诉了天神，天神说：
只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事，已经足够抵充圆满了。
原来宝坻县的田，每 亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱
出得太多，所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮， 减到了
一分四厘六毫，这件事情确实是有的；但也觉得奇怪，怎么这事会被
天神知道，并且还疑 惑，只有这件事情，就可以抵得了一万件善事呢？
那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告 诉了禅师，
并问禅师，这件事可以相信吗？幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，
不可虚情假意 ，企图回报。那末就是只有一件善事，也可以抵得过一
万件善事了。况且你减轻全县的钱粮，全县的农民 都得到你减税的恩
惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而获福不少呢！
我听了禅师的话， 就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在
五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向。 孔先生算我的命，到五十三岁时，应该有灾难。我虽然没祈天求
寿，五十三岁那年，我竟然一点病痛 都没有。现在已经六十九岁了（多
活了十六年）。书经上说：天道是不容易相信的，人的命，是没一定< br>20

的。又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的。
这些话，一点都不 假。我由此方知，凡是讲人的祸福，都是自己
求来的，这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福，都是天所 注定的，
那是世上庸俗的人所讲的。
【天道不易信呀，人命没一定，人命没一定呀，要靠自己 造；若
说祸与福呀，都是天注定，那是凡夫与俗子，而非圣贤说的话呀，说
的话！】
你的命，不知究竟怎样？就算命中应该荣华发达，还是要常常当
作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候， 还是要常常当作不称心，不
如意来想。就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用，没有房子住想。
就算旁人喜欢你，敬重你，还是要常常小心谨慎，做恐惧想。就算你
家世代有大声名，人人都看重，还是 要常常当做卑微想。就算你学问
高深，还是要常常当做粗浅想。
这六种想法，是从反面来看问题，能够这样虚心，道德自然会增
进，福报也自然会增加。 讲到远，应该要想把祖先的德气，传扬开来；讲到近，应当想父
母若有过失，要替他们遮盖起来；这 里即是说明孟子的 父为子隐，
子为父隐 的大义所在；讲到向上，应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外，应该要想救济别人的急难；
说到对内，应该要想预防自己的 邪念和邪想。
这六种想法，都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心，必
然能成为正人君子。
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一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过，若是一天不
知道 自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过
可改，就是每天都没有进步；天底下聪明 俊秀的人实在不少，然而他
们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了因循两个字，
得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。
云谷禅师所教立命的许多话，实在是最精，最深，最 真，最正的
道理，希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做，千万不可把大好
的光阴虚度过。


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