医护礼仪培训(2020年编辑)了凡四训白话文

2021年1月4日发(作者：文林)
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命自我立 原名了凡四训
引言
佛学包括世间法和出世法，而以出世法为究竟。它为我们
阐明了宇宙人生的真相 、破除一切妄情偏执，迷信幻觉、
而导归正信、正见、正行----正觉，它指明了一切众生在无
始无终的生命之流中生灭流转，一期生死只不过是其中
一个短暂的片段。而所形成六道轮回中极其错综 复杂、万
有不齐、苦乐悬殊的景象，其间贯穿着一条因果规律的
缘故。佛法揭示了命和相的原因 及由来，却不教人去算命、
看相、求签、问卜就因为舍本逐末是徒劳无益的。关于一
个人的命相 ，算亦如此。不算亦如此。只有了然于因果对
于命相之所以然，明了由于过去造作的因而形成现在的果，那果就表现为现在的命相；而现在造作的因又形成
未来的果。其中因因果果虽极其错综复杂，但 正如种瓜
得瓜，种豆得豆一般的准确。自因自果，自作自受，恰如
其分，毫厘不爽。利人即是自 利，害人适足自害。虽然一
个因种了下去，到果的形成(成熟)，也同植物一样，必
须经过一定 的时间，而且要有适当的缘去完成，但却是
因不虚弃，果无浪得，善恶到头总有报，只争来早与
来迟这样才有益于实际啊！这样做，不仅是自利，而同时
也是利人利国，共利群益之道啊！可是以上还只 是佛教的
世间法，佛法还有更究竟彻底的出世间法，(超出而不是厌
离)。它启示人们澄清妄念 ，明心见性，化除惑业，了脱生
死，永绝虚妄流转，证得不生不灭，涅磐寂静的究竟解脱，
而圆 成佛道。这才是佛教的真正的目的和最终目的。诸位
如愿探求修证这一博大精深的佛法，就请您进研三乘 圣教
和实践戒定慧三学和四摄、六度的广大微妙法门吧。

第一篇 命运的创立 < br>我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃
求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维 持生活，还
可以济世利人。母亲还说：能学成一种技术，就能在社会
上得到一定的地位。这是你 父亲生前很久就有的心愿啊！
后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，
留着长须， 潇洒出尘。我恭敬地向他作礼。他对我说：
你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢?我把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是那里人。他回答
我说：我姓孔，云南人，得到邵康节的《皇 极数》正传。
这数应该传授给你。于是我引他回家，把这详情告诉了母
亲。母亲说：你要好好招 待他。这位老人用《皇极数》
为我推算，对我过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算
出来了。
这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。
他说：有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫 ，我送你去寄
学是很方便的。这样，我就去私垫读书，拜郁为师。
孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一
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名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处的名次完全
相符。
孔先生再给我卜终身 吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，
某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就
应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，
可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录下来 。
从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所
算定的。最奇怪的是算我食廪米九十一 石五斗当出贡。可
是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。补了
贡生，是廪生已经出 了缺，把米折为现金发了，所以廪米
就停了。我有些怀疑，认为这数不准了。后来不久，就被
代 行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。
直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹 息着说：
这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终
老在寒窗之下呢?他就吩咐县 官写申请的公文，批准补贡。
这时廪米又停发了。我把所有领到的廪米加起来，正好是
九十一石 五斗啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。
而思想也就很安定，不作妄想追 求名利了。出贡以后，到
了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳
年南归，进南 京国子监(大学)。在进校以前，我先去访问
在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。禅师问我：凡夫< br>所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见
你起了一个妄想，这是怎么一回事呢?我 答道：我被孔先
生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处
的。禅师笑着说：我以 为你是豪杰，原来是个凡夫哩。
我问他：这是什么意思?他说：人们不能达到无心的境
界，就要 被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通平凡
的人是有数的。大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数
也是拘他不定的。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，
岂不是凡夫吗?我就问他：那么，这个 数能逃得了吗？他
说：诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是
我们自己求取得来的 ，确是很明显的教训。我们佛教的经
典里说：求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女
就 得男女。求长寿的就得长寿。要知道，妄语乃是释迦佛
的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人 的。
我再问他：孟子说过：求则得之。这是一切都可以
由我求得的。但我以为道德和仁义是可以 努力去求取的，
那功名富贵，怎么能够求得来呢?
禅师说：孟子的话没有错，是你自己错解了 。你不知
道，六祖说过：'一切的福田离不开自己的心，能从自己的
心田去找它，是没有得不到 感通的。'要知道，求不求在于
自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得
到功名 和富贵呢。内外双得，那才算是有益的求，倘使不
得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求， 不
从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽
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求之有道，不 违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来
有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？
所以是徒劳无益的。
禅师又问： 孔公算你终身怎么样?我照实告诉了他。
他说你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?我考虑了
很久，回答道：我想，我是都不应该得的。因为科第中人
大抵都是有福相的。我生来福薄，又不能积功 累德以培植
增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的
才智以凌盖别人；率意行事 ，轻易发言。像这样的作风都
是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?
污秽的地土里，容易滋 长生物；而清澈的泉水里，往
往没有鱼类。而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第
一点。和 气能生长万物，可是我却很容易发怒。这是我不
应有子的第二点。和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育
的种因。我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我
不应有子的第三点。多言耗气，而我喜 发议论，信口开河，
这是我不应有子的第四点。喜欢喝酒，损伤精神，这是我
不应有子的第五点 。通宵长坐，不知道保养元气，这是我
不应有子的第六点。仅就这几点，我是不应该有儿子的了。
其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。
禅师说：不但是科第功名的问题啊!世界上凡是享受< br>千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产
的人，他一定是个百金的人物；应该饿死 的，那他一定是
个饿死的人物。天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻
重，而给他以应得的果 报，何曾在应得份上，另外加上一
毫的用意呢？现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把
向来 不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。一定要积
德!一定要宽恕人家原谅人家!一定要和爱!一定要 爱借精神!
从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义
理再生之身啊。商朝的贤君 太甲说过：'天作孽犹可违，自
作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作
之孽 (乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造它的。
你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作 之福，哪
里自己会得不到享受呢?《易经》说：'积善之家必有余庆。
积不善之家必有余殃'你 能相信吗?
听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教导。就
把往日之罪，在佛前尽情发露忏 悔，写了一篇疏文，先求
登科，誓行三千件善事以赎罪。云谷掸师取出一本《功过
格》给我，教 我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，
恶就退除。还教我持诵《准提咒》，以期必验，他还说：符家有句话，不会写符，被鬼神笑。其实写符也没有什么
秘诀，只是不动念就是了。执笔写符，先把 杂念放下，在
念头不动的时候，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥
成，更无思虑。这样写成 的符也就灵了。凡祈祷立命，创
立新的命运，都要从无思无虑处去感格。修身以等待之，
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那才是积德祈祷的正规行法。说到修，所有身口意的过恶，
都应当把它除去。说到等待，是 静候时机的自然成熟，不
存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。如有预期或将迎的
心，都应当斩 尽杀绝。到这地位，直造无念无求，先天之
境，即此便是真实的学问。你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断。(念佛也有同样
功效。)----功夫持得纯熟，于持中 不持，不持中持，到了
念头空寂不动，那就灵验了。
我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡 。因明了
立命的道理，不愿再落凡夫的窠臼了。从此以后，一天
到晚，心地都在约束着自己，一 切心念行就和以前不同了。
从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。虽在暗
室屋漏处， 也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是
毁谤我，自能安然容受了。
到了次年礼部考科举 ，孔先生预算的应该得第三，忽
然考中第一。他的话就不应验了。而秋闱考试就中了举人。
但是 我检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不勇，
或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言， 或醒时
能操持而醉后便放逸。以过折功，日常虚度。从己巳岁开
始发愿直至已卯岁，经过十余年 ，这三千善行才算完成。
完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事。辛巳岁
生天启。 < br>我每次行善事，就用笔记上。你母不能写，每做一件
善事，就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。 或布施贫人，
或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。到了
癸末年八月，三千之数已 经圆满。九月十三日，再发求中
进士的愿，许行善事一万条。
丙戌年登第，授宝砥县长。我备 空格一册，名叫《治
心篇》，放在案上，所行善恶事，就是微小的也把它登记起
来，夜里在庭前 摆了一张桌子，焚香告天，你母见到我所
做的善事不多，就皱着眉头说：以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里
无事可做，到什么时候才能完成呢?
夜间就做了一个梦，梦见一个神人。我告诉他善事难
以完成的缘故。神人说：只减粮一节，一万善事都 已经圆
满了。事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三
厘七毫，我把它减至一分四厘七 毫，使人民减轻了负担。
虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇
幻余弹师从五 台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可
以相信吗?
禅师说：只要发心真切，那么，一件 事就可以抵得上
一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢?我就捐出俸
银，请他在五台山斋僧 一万人，代为回向。
孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年
居然无恙。今年我已 六十九岁。《商书》说：天道难信，
因为命在变异，是不肯定的。《周书》也说：无命无常，
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修德为要。这不是古人欺人的话。我因此相信所有幸福
都是自己可以求得的。这句话 ，是圣贤的名言。若是说，
祸福是天所掌握，是天所注定的。这就是世俗浅识人的言
论了。 < br>你(天启)的命运前途，现在还不知道是怎样的，但不
论如何，即使命里应该荣耀显达的，也要常 作冷落寂莫想；
即使时运亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣
食丰足的，也要常作贫 穷想；即使别人对我敬爱的，也要
常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的，也要常作卑下
低微 想；即使学问很优良的，也要常作浅陋想。从远一点
来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补父母 的过
失，对上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福，对
外要救济别人的急难，对内要维束 克制自己的私心杂念。
天天要检查自己的不是，要改过自新。倘使一天没有认识
到自己的缺点和 错误。那就是一天安于自是，一天无过可
改，就是一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少，他们为
什么德不加修，业不加广?只是因为因循二字耽误了一生。
云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很 深、很真禅的
道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己!

第二篇 错误的改正
春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭
着自己的推测，来评论这个人 未来的祸福遭遇，往往很准
确。这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。大抵吉
凶的预兆 虽萌芽在心里，而发现常在于四体。行为敦厚的
往往得福，过于刻薄的往往遭祸。但世俗一般人们的眼里
多被妄念遮障。他们说，人生的祸福是没有一定的，是测
度不准的。要知道、当幸福快要到来， 只须观察他的善行
就可预知：灾祸将要来临，观察他所作的不善事，也就可
以预卜的。
现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决
心改过，但是改过第一要发羞耻心。应思从前的圣 贤们，
他们为什么百世可师，而我为什么一身瓦裂?这是因为我耽
染着尘劳情欲，在私下做了坏 事，还认为别人不知道，傲
然没有一点惭愧之心。这样下去，必将沦堕于禽兽，而自
己还不知道 哩。世间可羞可耻的事是没有比这更大的了!
孟子说，耻的问题，对于人们是最重要的了。因为知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，
人格消失，成为禽兽。所以改过是得福远祸 的最切要的一
着。
第二要发畏惧心。天地在上，鬼神难欺。我的过恶虽
在隐微之间， 但是天地鬼神已经看见了、知道了。重则降
之百殃，轻则损失现福。我怎么可以不惧怕呢?不仅是这样，
任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的。我虽
遮盖得很密，伪装得像样，但是肺肝早 已露出，到底难以
隐瞒，一经被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能
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不懔然惧怕呢?
不过，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还
是可以忏悔改过 的。从前有人一生作恶，到了临死的时候，
方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯
来一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所 以过错不论久
近，只是以改为贵。但是世间的一切事物，都是无常的，
我们这个身体是容易死亡 的，等到一口气不来，再要想改
过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。岂不可怕呢?
第 三要发勇猛心。人们多是因循退缩，得过且过，不
肯发心改过。我们必须奋发振作，不用踌躇、企惑，不 烦
等待拖延。小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。
大的恶行，要像毒蛇咬住了手指， 急速把手指斩除，以免
蛇毒入心。这是丝毫缓慢不得的!《周易》卦上说：风雷
益；就是说，雷 厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效
益的。
如能具备以上这三种心，那末，有过的能立即 改掉了。
譬如春天的冰遇到了太阳，是没有不消溶了的。
实践改过的工夫，有从事上改的，有 从理上改的，更
有从起心动念处除净的。工夫既然不同，效用也就有别。
例如前日杀生，今日戒 杀了；前日怒骂别人，今日不发脾
气了，这就是事上而改的。但是强制于外，是会感到很困
难的 ；而且病根还在，东灭西生，这不是究竟的好办法。
善于改过的人，是在事件还没有发生以前，就先明 白
了它道理。例如，过失在于杀生，自己就想：一切的动物
都爱自己生命的，把它活活地杀死， 往自己嘴里送，将我
的享受建筑在它的痛苦上，能忍心吗?这样一想，我的心就
会感到不安，而 且它的被杀，当遇到屠割的时候，痛苦澈
骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜囊尽可充腹，何必杀害它的生命，减损自己的福报
呢?再进一步想，有血气的动物都有灵知， 都有佛性，和我
是一样的。我虽不能爱之养之，但怎能日日杀割生命，使
它们仇我恨我于无穷呢 ?想到这里，就会对食伤心，不能下
咽了。
又如以前，自已是容易恼怒的，就应该想；人们有 不
到之处，在情理上是应该加以宽怨的。我们不能自以为是
而鄙视了所不及的地方，天下没有自 以为是的豪杰，也没
有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，都是自己的德行
没有修，不能感到 他人，这是我自己要加以反省的。如果
有人蛮不讲理的来干犯我，那是他的事，于我又有什么干
涉。那末，毁谤的发生，都是磨练于我，玉成于我，我将
欢然受赐。能够这样想，那还有什么忿怒可发呢 ?应知听到
毁谤而不忿怒的，虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空，
结果必自息。若是闻谤而怒 ，虽竭尽巧思之分辨，反如春
蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以忿怒不但无益，而且
还有害呢 。其他种种过恶，都应该依理分析。其实，一切
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过恶都是愚囊的行径，自害的作法，道理明白了，自然不
会发生了。
什么叫做从心而 改呢?一切的过失，都是根源于心，唯
心所造的。我的心不妄动，过失又从那里发生呢?从事修养
的人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐
类寻求，但当专注起心动念处，使正念时时现 前，邪念自
然污染不上了，正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏而归于
消灭，这是精密纯一的真传 。既然过由心造，还须从心上
去改，象斩毒树，必须断其根株，何必一条又一条地伐它
的树枝， 一片又一片地摘它的树叶呢?
大抵最好的办法是治心。不合理的念头，才一动起，
立即发觉， 一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到，就要
反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那就要用悬崖勒< br>马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯，克实而论，
净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的 要诀。
但是决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛
加被。一心忏悔，昼夜不敢懈怠， 经过一七日、或二七日、
以至一月、二月、三月必有效验。见效时，或者感觉心神
情旷，或者觉 得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆通，
或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幛幡宝盖，种种吉祥的事。
这些现象都是过消罪灭的实证。但是不得 执此自高，自满
自足，而不更求进步。
从前藜伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是 ，
而把它都改掉了，到了二十一岁，才知道自己以前所改的，
还没有完全改尽，乃至二十二岁， 回顾二十一岁，还象在
梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改
过，到了五十一 岁的时候，还认为四十九年来所做的不对。
古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。我们都是凡夫，过恶像刺猾身上的刺一样，堆积得满身都是的。
可是回思往事，往往不见得自己是有过失的 ，或是心粗而
眼障的缘故。但是过恶深复的人，也是有徽兆的；或者感
到心神昏塞；转头即忘； 或无事而心常烦恼；或是看见正
派的人而自己有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到
正经的 话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。这
都是过去恶业障重的反映。倘使有一件像这样的情形， 那
就要自己奋发，舍旧图新，不可自误！

第三篇 善业的积累
《易经》说：积善之家，必有余庆!积不善之家，必
有余殃！从前有一个姓颜的打算把女儿嫁给 孔子的父亲叔
梁纥(ge)，而称道他的祖宗积穗，预料他的后人，必定会有
出类拔萃的人物。 后来事实证明，正是如此，因知《易经》
所说确是至理名言。现在再列举往事来证明：
杨少师 (荣)，是福建建宁人，他的家庭是以摆渡为生。
有一次，久雨之后，溪里的水泛涨起来。洪水冲毁人民 的
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房屋。淹死的人顺流而下。其他摇船的人，都乘这机会捞
取财物，只有少 师的曾祖和祖父接着救人，不去捞取一件
财物，大家都嘲笑他们是笨蛋。乃至生了少师的父亲以后，家里的经济情况逐渐宽裕起来。后来生了少师，少师于二
十岁就登科，官职做到三公，子孙贵盛，到 现在还有许多
贤德的后裔。
宁波杨自惩，早年充当县里的官吏，他存心诚厚，守
法公 平。那时的一个县长办事很严厉，有一回惩罚一个囚
犯，把他打得血流满面。可是那县长余怒还是不息。 自惩
耐心劝解，使他平息怒气，不要鞭打囚犯；自惩家里很穷，
别人送他的物品，一概都不接受 ，遇着犯人缺乏粮食，经
常设法替他们解决。有一天来了新的犯人数名，饿着没有
吃，可是他自 己家里又刚巧缺存粮，如果给囚犯吃了，一
家人就没有吃，要接饿了。但眼看囚犯们都饿得很可怜，自惩就和妻子商量。妻子问他：囚犯从哪里来的?自惩说：
他们从杭州来，一路上忍着饥饿，脸色都 饿得发青了!妻
于听了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿来煮粥给
囚犯们吃。后来杨自惩 生了两个儿于，长于名叫守陈，次
于名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部长之职)。长孙做
了 刑部侍郎，次孙做了四川的按察使。他们又都是当朝的
名臣。
从前英宗正统年间，邓茂七在福 建领导作乱，人民跟
从他的很多，朝廷起用鄞(yin)县张都宪(名楷)南征，用计谋
擒贼， 委派布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢找到贼党的
名册，于是对没参加暴动的，秘密发给他们小白旗，约 定
官兵来到的一天，把白旗插在门口。他严戒官兵不可乱杀，
因此保全了万人的性命。后来谢的 儿子谢迁中了状元，做
到宰相。孙子谢丕中了探花。
冯琢庵太史的父亲是一名秀才，有一天， 隆冬严寒，
他早起到学校里，看见一人倒卧在雪中，抚摸那人的身体，
已经是半僵了。他就把自 己身上所穿的绵袭脱下来，给这
入穿上，还扶着送到他的家，救活了他。太史的父亲夜间
做了一 个梦，有神人告诉他：你救人一命，出于至诚心，
我遣韩琦做你的儿了。等到生了琢庵，取名叫琦。 < br>台州应尚书，壮年时代在山里读书，夜间鬼声啸集，
使人惊慌。但他并不惧怕。有一夜听到鬼在那 里说话：
某妇人因丈夫出门久客不归，公婆逼她嫁人，明天夜里要
吊死在这里，她可以替代我了 。应尚书听了以后，偷偷地
把自己的田卖了，得银四两，伪造了她丈夫的信，寄银还
家。她公婆 见到了信，怀疑笔迹不同，但又想起信可以假
造，银子是不可能假造的，想必儿子还活着。因此，就不< br>强迫媳妇嫁人了。不久那妇人的丈夫果然回家，夫妻团聚。
应尚书又听到鬼在说话：我应该得替身 ，可是这个秀才破
坏了我的好事．又听另一鬼说你为什么不祸祟他?那鬼
回答说道：这人心好， 不久就要做阴德尚书(部长职位)了，
我怎能降祸于他呢?应公因此更加努力做善事。凡是遇到
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饥荒的年头，就捐出谷来救济穷人，遇到亲友们有急需的，
就设法给他们解决；遇 上非理侵犯他的事，他总是逆来顺
受，不去和别人计较。后来，应公的子孙登科的，至今还
很多 呢！
常熟徐凤竹，名拭，他的父亲家产本来是殷富的。有
一次，遇到荒年，他自己就首先放弃 应收的租米，来作为
同县富人们的榜样，又分谷以救济贫穷的人们。夜里听到
鬼在门外喊道：千 不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。
相续而呼，连夜不断。这中凤竹果然中了举人。他的父亲
因而更加努力做好事，凡是修桥铺路，供僧接众，只要是
有利益于人们的事，没有不尽力做的。不久， 又听到鬼在
门外喊道：千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。以
后凤竹果然做到了两江巡抚。
嘉兴屠康僖公，初任刑部主事，亲自宿在狱中，详细
地了解囚犯们的情况。发现有几个无罪的人 ，康僖公不认
为是自已的功劳，他秘密写了报告给刑部的堂官。以后朝
廷会审，堂官根据图公的 报告，讯问众囚犯，事实完全与
屠公的报告相符，就释放了冤枉的十余人。公又写了一份
报告说 ：在京都的地方，尚且有这么多受冤枉的好人，那
么，四海之内广大的人民，难道没有受冤枉被压迫的好 人
吗?应该每隔五年差一减刑官，复查档案，仔细考查研究其
实际的情况，冤枉的给他们乎反。 尚书代为转奏皇帝，皇
帝批准了他的建议。当时屠公也被派为减刑官之一。有一
次，夜梦有人告 诉他：你的命本来是没有儿子的，因为是
你提议减刑，为自己造了福，因此报应，能得到三个好儿
子。当年夫人有妊，生了应损、应坤、应俊，都是官居显
要的。
嘉兴包凭，字信之，他的父 亲做过安徽池阳太守，生
了七个儿子，凭是最小的，入赘在平湖袁氏，和我的父亲
交情是很密切 的。他博学高才，可是屡次参加考试，都没
有被录取，他爱好佛、道之学．有一天，他去仰湖游览，偶然到了一所村寺，看见一尊观音菩萨的像，因房屋破旧，
圣像露立着，遭受风雨的淋漓侵蚀。凭立 即取出十金，交
给寺里的住持僧，叫他修缮屋宇。那和尚说：工程大、银
子少，是难以完成的。 凭再取出松布四匹，衣服七件，再
作捐献。其中有一件精细麻布做的外衣是新制的。随从他
的仆 人劝阻他，要他把这件衣服留着自己穿。凭说：但求
圣豫能够安全保存，我虽露着身体也是情愿的。住持 僧听
了这话，掉下了眼泪，说道：布施银子和布衣，还不是一
件难事，只此一点供养的诚心，实 再是很难得的！以后房
屋修理完毕，凭邀请他的父亲同游寺中，夜间宿在寺里；
凭梦见伽蓝神来 谢他，说：你的儿女当得功名禄位。后
来凭的儿子汴、孙子芳都登科第，做了大官。
嘉善支立 的父亲，在刑房工作。有一囚犯没有罪，却
被判处重刑。支立的父亲很同情他、怜悯他，意欲为他反案。囚犯告诉他的妻子说：支公的好意无以为报，明天请
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他到家，你以身体招待 他，他或肯竭力为我设法，那我就
可以不死了。妻无奈，下泪同意。支公来到囚家，囚犯的
妻亲 自劝酒，并告以丈夫的吩咐。支公以为不可，但他还
是尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱后，夫妻登门叩谢 ，说：
你这样的厚德，是世上少有的！现在你还没有儿予，我们
有一个女儿，想送给你做妾，这 在情理上总是通得过吧?
支公因备了礼物，纳娶他的女儿，生了一个儿子，取名叫
立，二十岁就 中了状元。立生子名高，高生子名叫禄，都
是贡生很有才学。禄生儿子大纶，又中了状元。
上 面所说的十桩故事，虽然表现的事实不同，但归纳
起来，只是一个善字罢了。如果更精确地来推论行善， 那
么善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有
偏有正，有半有满，有大有小，有难 有易。需要精研明辩，
才能做到真实地行善积德，自利利人。
什么叫真假呢?从前有几个儒生 问中峰和尚：佛教说
的，因果报应如影随形。可是我们看到的，有人行善子孙
不兴，有人作恶而 家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法
证实的。中峰说：世俗的人情不曾洗涤掉，看问题就难以
准确，以致认善为恶，认恶为善。有了这样的错误看法，
还不责怪自己的是非颠倒，反而怨因果报应为无 稽。儒生
们又问；善恶的问题怎么会看成相反呢?中峰叫他们各谈
善恶的区别。有人说：贪财妄 取是恶，廉洁操守是善。
中峰说：未必如此。
各人各说出对于善恶的看法，中峰都说不一定是 这样。
儒生们因请问那是什么道理呢?中峰说：凡是有益于人的
是善，只利己的是恶。有益于人 ，就是骂人打人都是善的。
利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。还
有，从全心 出发的是真，表面上装做行善形式的是假。这
问题，你们都应该全面考虑的啊！
什么叫做端、 曲呢?凡是想做好事，决不可被耳目所迷，
随世俗见解，应从内心隐微处，默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发。如果这样，那就是端。假使有一毫沽
名钓誉的媚世之心，那就是曲。完全是爱人 之心的，就是
端，行善而有一毫牢骚愤世之心，就是曲。纯是敬人之心
的就是端，有一毫玩世不 恭，侮弄世人之心的就是曲。这
些都应该详细分辩的。
什么叫做阴、阳呢？凡做了一件善事， 为人们所知道
的，叫做阳善；做了善事别人不知道的；这叫做阴德。阴
德能转变自己的业力，能 获得意料不到的幸福。阳善可得
善报，并享受世间的名誉，被人称誉，美名远扬也是福，
但必须 名符其实；若是享大名，而实际上却没有真实德行
的，就往往会得奇灾大祸。相反的，没有过咎的人而横 被
恶名的，他的子孙却往往会发达起来，所以阴阳之间，是
很微妙的啊!
什么叫做是 非?鲁国的法率规定：鲁人有从诸侯那里替
别人赎出姬妄，都得受政府的赏赐。子贡因为自己富有，欢迎来主页
赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事，就极不高兴地说：
子贡做错了事啊！要 知道圣人做的事，是可以移风易俗的；
他的教导是可以为人作榜样，推行于百姓的，不只是求得
自己一时的快意。如今鲁国人富的少，穷的多，如果以为
受政府的赏赐为不廉，为不清高，怎么还会有人 肯替别人
相赎呢?从今以后，不会再有人愿意向诸侯那里替别人赎人
了。
有人失足落水 ，子路救了他的命。这人牵了一只牛谢
子路，子路把牛接受下来。孔子听了，很高兴地说，子路
做得对!从今以后，各国就会有许多能够勇于救难的人了!
照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐是好的表 现，子
路受了别人的牛是不好的。可是孔子却赞美子路而斥责子
贡。可知所行善事的功过得失， 不应光从事情的本身来看，
还得看它的影响及于当时和以后的，是利还是害，来加以
区分和定论 的。现行虽善，而其流风足以害入，那是似善
而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则< br>其实却是善的。但这是从是、非一点而论；其它如非义之
义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都 是应该考虑决择
的。
什么叫做偏、正呢?从前有一位吕文懿公，他辞了宰相
的职位， 告老返乡，人们都非常尊敬他。有一次，有个乡
下人吃醉了，当着他的面，把他痛骂一顿，懿公无动于衷 ，
面不改色，对他的仆人说：吃醉了酒的人，不必与他计较。
把门一关，就避开了。过了一年以 后，这个乡下人犯了死
刑，关进监狱。吕公才懊梅地说：假使我当时稍与计较，
把他送进衙门惩 戒一番，是可以做到小惩而大戒，就不会
害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养
成了他的罪恶习性，竞到了这样的地步。这是以善心而做
了坏事的一个例子。
还有以恶心而 做善事的，如某一家大富户，有一次逢
到荒年，穷人们白昼公开抢他家的米。他向政府去告状，
政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣张。他就私自
执行，把抢米的拿办困辱，人心才安定下来；不 然，几乎
酿成大乱了。善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的，
以善心而行恶事，这是正中之 偏，以恶心而行善事的，是
偏中之正，这是人所不知的。因此，做一件事，应把动机
与效果结合 起来看。
什么叫做半、满呢?从前有一个女子来到佛寺，想要布
施供养，可是身边只有二文钱 ，就把这二文钱捐献了，寺
里的方丈老和尚亲自替她仟悔。后来这个女子选进王宫，
享受富贵， 带了几千两的银子，又到这所佛寺来布施。老
和尚叫他的徒弟替她回向就算了。这女子就问老和尚，我当初布施二文钱，老师父亲自替我仟悔，今天我布施数
千两的银子，老师父倒不替我仟悔，这是什 么缘故呢?老和
尚说：以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，不是老僧亲
自代为仟悔，不足以报 德；今天钱虽多，而布施之心，不
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如前日的恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了。这是千
金为半，而二文为满的道理。
汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金，可以济
世。吕祖问道：以后还会还原变成铁吗?钟离说： 五百
年后，当恢复本质。吕祖说：这就害了五百年以后的人
了。我不愿学这样的法术。钟离心中 暗喜，说：修仙要
积三千功行，你这一句话，三千的功行已经圆满了。
还有行善而心无所有，不 见有人、我及所施之物的，
这叫三轮体空，也叫一心清净，能这样行善的，就是所
施的只有一斗 米，也种无边的福，一文钱也可以消千劫之
罪，所有善行都是圆满。倘使心着于善，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，也仅止于半善罢了。
什么叫做大、小呢?从前卫仲达做官时，被摄引到冥司 。
冥司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但见恶录盈庭，
而他的善录，仅如筷子大小罢了。取 秤来秤，那盈庭的恶
录反而比筷轻，面像筷子大小的一束善录反而重。仲达说：
我的年龄还不到 四十，哪有这么多的过恶呢?冥官说：
一念不正即是恶，不一定要做。因问善录轴里所记的是什
么。冥官说：朝庭曾计划兴建大工程，修三山石桥(这在
封建时代要拉民工去服役的)，你上疏拦阻，这 轴里就是疏
稿。仲达说：我虽谏阻，但是朝庭没有采纳，于事实上
无所补救，我能有这样的善功 吗?冥官说：朝廷虽没有采
纳，但你的存心是为万民着想的。倘使朝廷接受了，那你
的善动就要 更大了。所以凡是存心为天下国家着想的，那
善虽小而大，倘使为了自己一身打算的，那善虽多也是少< br>了。
什么叫做难、易呢?先儒说，克已须从难克制的地方去
下手。孔子论为仁，也说， 应从难处去做。在此必须象江
西舒翁那样舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银，保全
了一家夫 妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年所积
蓄的钱，代别人还清赎银，救活人家的妻子，这都是所谓
难舍处能舍。又如镇江靳翁老来无子，他的妻子给他买了
一个少女作妾。他不忍以邻家的幼女为 妾，而送她还家，
这是难忍能忍的事．因此，他们所获得的福报也是很厚的。
见是有钱有势的人 ，如果他要立功积德，却是很容易的。
易而不做，这是自暴自弃；贫穷的人做福很难，难而能做，
这才算是难能可贵。
随缘济世的事业，门类是很多的。举其大纲约有十条：
第一、与人为 善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。
第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第
七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、
爱惜物命。
一、与人为善：从前 舜在雷泽地方，见有捕鱼的人互相争
夺有利条件，对于强横的，他不批评他们的过失，而对那
些 肯退让的人，则加以表扬称赞，同时，他自已也参加捕
捞，并以身作则，把好的地段让给别人。一年后， 大家被
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此之间，都肯相让了。象舜这样聪明的人，岂不能讲一句
教训别的 人话吗?可是他不用言教，而以身教，自已做榜样
给别人看，来转变别人的思想，这正是良工苦心哩。我 们
生活在世间，不可以自己之长来掩盖别人，不可以自己的
善来比较形容别人的不善，不可以多 能而团惑别人的无能。
人要收敛才智，若无若虚，见到别人的过失，要包容而遮
盖它，一则，使 他可改，二则，使他有所顾忌而不敢放肆。
见到别人有些微长可取，有细小善处可以录用的，就应毅然舍已而从之，表扬而赞美之。在日常生活中发一言，做
一事，都要不为自己着想，都应从带动大家 向上向善，形
成好风尚，从这一方面做，那么，效益便伟大了。
二、敬爱存心：君子和小人， 就其形迹来看是很容易相混
的。只有一点存心处那善恶是绝对不同的，就好比黑与白
完全不相同 了。所以说：君子所异于人者以其存心也，
君子的存心只是爱人敬人，因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱，万品不齐，哪一个不是我的同胞，我的一体?因此
对他们应当要敬爱。爱敬众人，即是爱敬 圣贤，爱敬佛菩
萨。《华严经》说：若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。
何以故?诺佛如来以 大悲心而为体故。因为圣贤佛菩萨的
志愿，是要一切众生离苦得乐，各得其所，能敬爱椙腥耍

三、成人之美：玉含藏在石头里，被人抛弃，它就等于瓦
石，如果加以开发、雕刻、琢磨，就成 了宝物。所以当看
见别人做了一件善事，或这人的志愿颇有可取，他的天资
是堪以造就的，都应 该提拔他、奖励他、推荐他、或给他
设法维持，或替他剖白冤抑，务使这个人在社会上有所成
就 。大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人。由于善
的人比较少，不善的人比较多，因此，少数的善人 所做的
事，往往遭到多数不善人的攻击。而且有些豪杰，在细小
形迹方面不很注意，就容易引起 别人的非议和指责。所以
善事常易败，善人常得毁谤。这就需要以维护和成全，这
是盛德的事啊 。
四、劝人为善：既然做了一个人，哪一个没有善良的心呢?
只是为了追求利乐，而所追求的 又没有止境，于是容易使
人失足堕落。因此，与人相处，应该方便地指引他、警惕
他、拨开他的 迷感，使他回复善良的心。譬如长夜大梦，
使他一觉惊醒；又如久陷烦恼，拔出他到清凉的地方。如能这样，给人的恩泽最深，功德是很广大的。古人说：
一时劝人以口，百日劝人以书。以口劝人如对 症发药，收
效虽易，可是所及到的不远不广，以书劝人普及广泛而时
间久远，造福无量。两者应 该同时进行。有了机会可以劝
说的而不加劝说，这是失人；不能劝的硬加劝说，这是失
言。在这 不同的情况下，应该加以慎重考虑。有智藏的人
是不会失人，也不会失言的。
五、教人危急： 遭到不幸的灾祸，这是人生道路上所难免
的事．对这些不幸者，应该象自己遇到不幸一样，急予解
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救，或者多方设法伸雪其冤屈，或从各方面救济他的围厄。
崔子说：惠不在大，济 人之急可也。这是说；恩惠不在
于大小，只要能解救他的急难可也。
六、兴建大利：小而一乡一 地，大而一省一国，凡有关群
众福利的事，应该紧急兴建。如开水渠导水，筑堤防患，
或修桥梁 以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随见随闻向人加
以劝导，自己协办兴修，勿避嫌疑，勿辞劳苦，任劳任怨 ，
务使经办的事业获得成功。
七、舍财作福：佛教万行，以布施为先，所谓布施，只是
舍的一个字罢了。先从财上布施，世人以衣食为命，而财
能换取衣食，所以施财为最重要。我能舍财， 内以破自己
的怪吝心，外以济人的急难。舍财，开始会有些勉强，到
后来就会成了习惯。这是最 可以洗涤内心的私情积垢的啊!
八、护持佛法：佛法是万世生灵的眼目，如果没有佛法，
就不 可能知道在三世因果和六道轮回的道理，也就无从脱
离尘网，往生净士，乃至究竟成佛。所以凡见到佛菩 萨的
圣像和经书，都应加以敬重。更应该弘法护教，上报佛恩。
那功得是特殊优胜的。
九、敬重尊长：家有父兄，国有领导，以及年高，德高、
位高、识高的人都应该对他们加以尊重．在家 奉侍父母要
做到和颜悦色、柔声和气，养成习惯。在社会上工作，要
尽职负责，尊重领导，对社 会国家做出贡献。试看忠孝的
家庭，他的子孙是没有不发达昌盛的。
十、爱惜物命：人类之所 以为贵，就是因为有恻隐的慈悲
心。如见到动物被杀的时候，恻然有动于衷，内心有所不
忍。孟 子说：君子远庖厨。也是因恻隐之心不忍见到或
听到生物被烹宰的惨状。所以前辈有四不食之戒做起。待
藏心渐惭增进，不特杀生当戒，而且对蠢动含灵，都应该
委曲防护它。因为它们都有性命，都是 贪生怕死，和人们
是相同的。推已之心，以及一切动物，实行素食、戒杀、
放生都是功德善行。

善行无穷，是难以尽述的。由此十条而推广开去，那
万物就可以齐备了。



第四篇 谦和的效益
在我国传统的教育中，都详明剀切地告诫我们，谦 虚
是进步受益的基础，而骄傲自满是堕落失败的阶梯！《易经》
里的谦卦中六爻都吉。《易经》 满招损，谦受益。谦和骄
真是祸福关头，不可不慎啊!

我每次结伴投考，往往见 到寒士将要发达，必有一段
谦光洋溢，虚怀克制自己的景象。可知谦抑的人心气愈收
敛，光彩便 愈焕发。
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辛未年，我赴省考举人，我们嘉善县参加考试的共十
人，只有丁敬宇年纪最轻，他的态度极其谦虚。我对费锦
坡兄说：此兄今年必定登科他问我：你怎么知 道呢？
我说：惟谦受福。你看十人之中，哪有信实厚朴、不敢先
人，如敬宇的态度的?哪有恭敬 对人、一切顺受、小心谨慎，
如敬宇的态度的?

哪有受侮不答，闻谤不辩，如敬 宇的容量的?一个人能
够做到这样，就是天地鬼神也会保佑他，岂有不发达之理
呢?到了开榜， 敬宇果然登科了。
丁丑年，我在北京和冯开之住在一起，看见他的态度
非常谦虚，跟幼年时的 他大不相同。李实岩为人很爽直，
有时当面批评他的不是。只见开之平怀顺受，没有一句反
驳的 话。我对他说：福有福的开端，祸有祸的预兆，此心
真的能做到谦虚，表现在行动上，这是得福的开端， 你今
年可决定及第的了。过了不久，果然如我所说。

赵始峰山东寇县人，童年就举 于乡，可是过了很久，
还没有及第。他的父亲任嘉善县的主薄。他随着父亲到任，
仰慕钱明吾学 问的渊博，把自己的文章拿去向他请教。明
吾把他的文章都涂抹了。赵不但不发怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，赵就登科了。
壬辰年，我到北京觐见，遇着夏建所，见他心气和平，
谦光动人。我对其他的友人说：一个将要发迹的人，福虽
末至而慧先发，智慧一发，那轻浮的就转变为 诚实，平时
放肆的也就自然收敛了。建所的态度这样地谦和，他的前
途必然是光明的了。及至开 榜，果然中了。

江阴张畏岩，学识很渊博，善于作诗文，在文人学士
中颇有声誉。 甲午年南京乡试，他寄宿在佛寺里，发榜没
有他的名，就大骂考官瞎了眼睛。当时有一道人在旁微笑着。张就迁怒到他，道人说：相公的文章，一定做得不好
的。张听了更是火冒三文，就斥诉他：你没 有见过我的
文章，怎知道我写得不好呢？道人说：听说写文章贵员
在心气和平，现在听到了你在 骂人，满腹牢骚，心气不平
极了，文章怎么写得好呢?张感到他的话有些道理，因而
屈服，就向 他请教．
道人说：一个人要考中，全得靠命，命不该中，文章
虽做得好，是无益的。你今后需 要自己做个转变。张问道
人：既是命定，怎么能够转变呢7道人说：所以形成现
在之命的是前世 的业报，业报是自己所作的，创立今后的
却在于你自己啊！只要尽力做善事，广积阴德，有什么福
不可求得呢?

张畏岩说：我是穷人，有什么办法呢?道人说：善
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事阴功都由心造，常存善心功德无量！且如谦虚一节，并
不费钱，你为什么不责自己不奋勉努力，而反 骂试官！张
很佩服道人的话。从此痈改前非。一切有益于人的善事，
每天努力去做，因此品德日 增。

丁酉年梦到一所大的房屋里，得试录一册，其中有好
多行是空白的．于是他问 旁边的人。有人说，这是今科的
试录。张接着又问：为什么有这许多缺名呢?那人回答说：
阴间 对于科第每三年作一次考核，要积德而没有过失的才
有名。如这一册中所缺的，都是本该中试，因新近有 了缺
德的行为而被删去了的。后来又指着一行说：你三年来
持身很谨慎，有可能填补这一空白的 ，你要好好自爱啊？
在这一科，张畏岩果中一百零五名。
由此看来，趋吉避凶，这是断然由我 自己作主的。因
此，须要自己约束行为，丝毫不得动恶念、行恶事，这样
才是受福的基础。凡是 骄傲自满的人，必非远大的人才。
即使发迹，也是不得长久受用的。稍有见识的人必不忍自
狭其 量，而自拒其福。况且只有谦虚才有机会受到教育，
从而能得到无止境地进步．因此，谦是求学进德所必 不可
少的啊！古人说：有志于功名的必得功名；有志于富贵的
必得富贵。人之有志如树之有根。 立定此志，要念念谦虚，
时时方便，无微无至，这样就朗自然转变业报，造福由我
自主了!