航空大学分数线了凡四训(原文、白话文)

2021年1月4日发(作者：庾信)

了凡四训
《第一篇 立命之学》
余童年丧父，老母命弃举业学医， 谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父
夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙 ，余敬礼之。语余曰：「子仕
路中人也，明年即进学，何不读书？」 余告以故，并叩老者姓氏里居。 曰：
「吾姓孔，人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」 余引之归，告母。 母曰：
「善待之。」 试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄称， 言：「郁海谷先
生，在友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」 余遂礼郁为师。 孔为余起数：县考
童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终
身休咎， 言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选一大，在任三年
半，即宜告归。五十三岁八 月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。 自
此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不 出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当
出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。 后果为署印公所驳，直至丁卯
年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇 奏议也，岂可使博
洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余
因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。 贡入燕都，留京一年，终日静坐，
不阅文字 。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对
坐一室，凡三昼夜不瞑 目。 云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。
汝坐三日，不见起一妄念，何也？」 余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定
数，即要妄想，亦无可妄想。」 云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」 问
其故？ 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，
数固拘他不定；极恶之 人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂
非是凡夫？」 余问曰：「然则数可逃乎？」 曰：「命由我作，福自己求。诗书
所称，的为明训。我教典中说：『 求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄
语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」 余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求
在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」 云谷曰：「孟子之言不错，
汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 』求在我，
不独得道德仁义，亦得功名富贵；外双得，是求有益于得也。若不反躬省，而徒向外驰
求，则求之有道，而得之有命矣，外双失，故无益。」 因问：「孔公算汝终身若何？」
余以实告。 云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」 余追省良久，曰：「不
应 也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能
容人；时或以才智盖 人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。 地
之秽者多生物，水之清者常无鱼； 余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无
子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节 ，常不能舍己救人，宜无子者三；
多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜
无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」 云谷曰：「岂惟科第哉 。世间享千金之产
者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过
因材而笃，几曾加纤毫意思。 即如生子，有百世之德者，定有百世子保之；有十
世之德者 ，定有十世子保之；有三世二世之德者，定有三世二世子保之；其斩焉无后者，
德至薄也。 汝今既 知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，
务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前 种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；
此义理再生之身。 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天


作孽，犹可违；自 作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科
第，不生子者，此天作之孽，犹可 得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自
己所作之福也，安得而不受享乎？ 易为君子谋 ，趋吉避凶；若言天命有常，吉何
可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信 得及否？」 余
信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事 三
千条，以报天地祖宗之德。 云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记
数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。 语 余曰：「符录家有云：『不会书符，
被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下， 一尘不起。从此念
头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立
命，都要从无思无虑处感格。 孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至
贰者也 。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷
通不贰，然后可立贵贱之 命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，
曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。 至修 身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有
过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩 绝之矣。到此地位，直造
先天之境，即此便是实学。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令 间断，
持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」 余初号学海，
是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前
不同。前日只是悠 悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；
遇人憎我毁我，自能恬然容受。 到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第
三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义 未纯，检身多误；或见善而行之不勇，
或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉 后放逸；以过折功，
日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历 十馀年，而三
千善行始完。 时方从渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空 ，
慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，
生 男天启。 余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱
圈于历 日之上。或 施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)
八月，三千之数已满。复请性空 辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许
行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。 余置空格一册，名曰治心
篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效阅
道焚香告帝。 汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善 ，故三千之数得
完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」 夜间偶梦见一神人，余言善事< br>难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为
区处，减 至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，
且问此事宜信否？ 师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。 孔公算予五十三岁有厄，余未尝
祈寿，是 岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆
非诳语。吾于是而知， 凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗
之论矣。 汝之命，未知若何？即命 当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆
想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想； 即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，
下思造家之福；外思济人之急，思闲己之邪。 务要日日知非，日日改过；一日不
知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明 俊秀不少，所以
德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。 云谷禅师所授立命之说，乃
至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。


《第二篇 改过之法》
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左 国诸记可观也。大都吉凶之
兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓 有未定而
不可测者。合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 但改过者，第一，要发耻心。思古之圣
贤，与我同为丈 夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不
知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不 自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之
于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过 之要机也。 第二，要发畏心。
天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则 降之百殃，轻则损
其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，
而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，
弥天之恶 ，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛
厉，足以涤百年之恶也。譬 如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，
惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不 属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，
虽孝子慈，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不 能援引。乌得不畏？
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦 等待。小
者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为
益也。 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上
改者，有从理上改 者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。 如前日杀生，今戒
不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其 事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，
东灭西生，非究竟廓然之道也。 善改过者，未 禁其事，先明其理；如过在杀生，
即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既 受屠割，复入鼎
镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何< br>必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬
修至德，使 之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食
痛心，不能下咽者矣。 如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，
于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰 ，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德
未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我 将欢然受赐，何怒之
有？ 又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力 辩，
如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。 此
理既明，过将自止。 何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？
学者 于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，
邪念自然污染不上。 如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，
如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐， 叶叶而摘哉？ 大抵最上治心，当下清净；
才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能 然，须随事以禁之；以上事而
兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。 顾发愿改过，明须良朋 提醒，幽须
鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑
物；或梦 往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭
之象也。然不得执此自高， 画而不进。 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽
改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也 ；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，
岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人 改过之学如此。 吾
辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 然 人之过
恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；


或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一
类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
《第三篇 积善之方》
易曰：「积善之家 ，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，
逆知其子必有兴者。孔子称舜之大孝， 曰：「宗庙飨之，子保之」，皆至论也。试以往事
徵之。 少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪 涨，横流冲毁民居，溺死者顺流
而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡 人嗤其愚。逮
少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子当贵显，宜葬某地。」
遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，
如其官 。子贵盛，至今尚多贤者。 鄞人自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。
时县宰严肃，偶挞一囚， 血流满前，而怒犹未息，跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法
悖理，不由人不怒。」 自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；
喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。 家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常
多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无 食；自顾则囚人堪悯；
与其妇商之。 妇曰：「囚从何来？」 曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」
因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守，次曰守 址，为南北吏部侍郎；长为刑
部侍郎；次为廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。 昔正统 间，邓茂七
倡乱于，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司都事，搜杀
东路贼党；求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒
军兵无妄杀，全 活万人；后之子迁，中状元，为宰辅；丕，复中探花。 林氏，先
世有老母好善，常作粉团施人，求 取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。
母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之 曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？
府后有一地，葬之，子官爵，有一升麻子之数。」 其子依所点葬之，初世即有九人
登第，累代簪缨甚盛，有无林不开榜之谣。 琢庵太史之父，为邑庠 生。隆冬早起
赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救。梦神告之曰：< br>「汝救人一命，出心，吾遣琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。 应尚书，壮年习业于
山中。夜 鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其
嫁人。明夜当缢死于此，吾 得代矣。」公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还
家；其父母见书，以手迹不类，疑之。 既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」
妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。 公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾
事。」 旁一鬼曰：「尔何不祸之？」 曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，
吾何得而祸之？」 应公因此益自努励，善日加修，德日 加厚；遇岁饥，辄捐谷以
赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子登科第 者，今
累累也。 常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以
赈 贫乏，夜闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而呼，
连夜不断。是岁， 凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，
凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于 门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。」
凤竹官终两浙巡抚。 屠康僖公，初为刑部主 事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜
者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其 语，以讯诸囚，无
不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。 公复禀曰：「辇毂之下，尚多 冤
民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。」 尚书
为奏 ，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议，深合天
心，上帝赐汝三子，皆 衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。 包


凭，字信 之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学
高才，累举不第，留心二氏 之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，
即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以 功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧
中衣七件与之，纻褶，系新置，其仆请已之。 凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何
伤？」 僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」 后功
完，拉老父同游，宿寺中。 公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，柽芳，皆登第，
作显官。 嘉善支立之父，为刑房吏 ，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语
其妻曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事 之，彼或肯用意，则我可生
也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平 反之。囚
出狱，夫妻登门叩曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此
则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，
皆贡为学博。禄 生大纶，登第。 凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而
言之，则善有真，有假；有端，有 曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，
有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而 不穷理，则自谓行持，岂知造孽，
枉费苦心，无益也。 何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问 曰：「佛氏论善恶
报应，如影随形。今某人善，而子不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。」 中
峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，
而反怨 天之报应有差乎？」 众曰：「善恶何致相反？」 中峰令试言。 一
人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」 中峰云：「未必然也。」 一人谓「贪
财妄取是恶，廉洁有守是善。」 中峰云：「未必然也。」 众人历言其状，中峰
皆谓不然。因请问。 中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益 于人，
则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公
则 为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者
假；皆当自考。」 何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。
至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为 德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此
一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与 圣人同是非，而不与世俗同取
舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心 ，则为端；
苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是
敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。 何谓阴阳？凡为善而
人知之，则为阳 善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦
福也。名者，造物所忌；世之享盛 名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，
子往往骤发，阴阳之际微矣哉。 何谓是非？ 鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，
皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫 圣人举事，可以移
风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉 ，
何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。」 子路拯人于溺，其人之以牛，子路
受之 。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受
牛为劣；孔子则取由 而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；
不论一身而论天下。现行虽善，其流 足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流
足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如 非义之义，非礼之礼，非信之信，
非慈之慈，皆当抉择。 何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故 里，海仰之，如
泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门之。逾
年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大
戒；吾当 时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事者也。 又
有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷


民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。 何
谓半满？易曰 ：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如
贮物于器。」勤而积之，则满 ；懈而不积，则不满。此一说也。 昔有某氏女入寺，
欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者 亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺
舍之，主僧惟令其徒回向而已。 因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千
金，而师不回向，何也？」 曰：「前者物虽薄， 而施心甚真，非老僧亲忏，不足报
德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」 此千金为半，而二文为满也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。 吕问曰：「终变否？」 曰：「五百年
后，当复本质。」 吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」 曰：「修仙
要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」 此又一说也。 又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，
不见己，外 不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无
涯之福，一文可以消千劫之罪 ，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。 何
谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司， 主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其
善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸 者反重。 仲达曰：「某
年未四十，安得过恶如是多乎？」 曰：「一念不正即是，不待犯也。」 因问轴
中所书何事？ 曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」 仲
达曰：「某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。」 曰：「朝廷虽不从，君
之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」 故志在天下国家，则善虽少而大；
苟在一身，虽多亦小。 何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去 。夫子论为仁，
亦曰先难。必如舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与翁，舍十年所积< br>之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如靳翁，虽年老无子，不忍以幼
女为妾，而 还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，
易而不为，是为自暴。贫贱作 福皆难，难而能为，斯可贵耳。 随缘济众，其类至
繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第 二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，
劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福 ；第八，护持正法；第
九，敬重尊长；第十，爱惜物命。 何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取 深潭
厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见
有让 者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言
教众人哉？ 乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。 吾辈处末世，勿以己之
长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见 人过
失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，
小善 可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为
自己起念，全是为物立 则；此大人天下为公之度也。 何谓爱敬存心？君子与小人，
就形迹观，常易相混，惟一点存心处， 则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所
以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人 之心。盖人有亲疏贵贱，有智
愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即 是爱敬圣贤；
能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。 何谓成人之美？玉之在石，抵掷则
瓦砾，追琢则 圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。
或为之奖借，或为之维持；或为 白其诬而分其谤；务使成立而后已。 大抵人各恶
其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦 难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，
多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼 之，其功德最宏。


何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没 溺。凡与人相处，当方便提撕，
开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为 惠最溥。愈云：
「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，
不可废也；失言失人，当反吾智。 何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇
之，当如 痌癏之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。子曰：「惠
不在大，赴人之急可也。」 盖仁人之言哉。 何谓兴建大利？小而一乡之，大而一邑
之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水， 或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶
饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。 何谓舍财作福？释
门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者舍六根，外舍六尘，一切所
有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，
以破吾 之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。 何
谓护持正法？法者， 万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何
以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣 贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举
扬正法，上报佛恩，尤当勉励。 何谓敬重尊长？家 之父兄，国之君长，与凡年高，
德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔 声下气，习以
成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子未有不绵远
而昌盛者，切 须慎之。 何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；
求仁者求此，积德者积此。周礼 ，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以
全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀 不食，见杀不食，自养者不食，专为我
杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。 渐渐增进，慈心 愈长，不特杀生当戒，
蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴 殄之
孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱
鼠 常留饭，怜蛾不点灯。」何其仁也！ 善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，
则万德可备矣。
《第四篇 谦德之效》
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人 道恶盈而好谦。」
是故谦之一卦，六爻皆吉。 书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应试，每见寒
士将达，必有一段谦光可掬。 辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁
敬宇宾，年最少，极其谦虚。 予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」 费曰：「何
以见之？」 予曰：「惟谦受福。兄看十人中 ，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？
有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩， 如敬宇者乎？人能如此，
即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」 及开榜，丁果中式。 丁丑 (公元1577
年)在京，与开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。霁岩直谅益友，时面攻其非，
但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天
必相之， 兄今年决第矣。」已而果然。 裕峰，光远，冠县人，童年举于乡，久不第。
其父为嘉善三，随之任 。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，不惟不怒，且心服而
速改焉。明年，遂登第。 壬辰岁( 公元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚
意下，谦光逼人，归而告友人曰：「凡天将发斯人也 ，未发其福，先发其慧；此慧一发，
则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。」及开榜，果中 式。 江阴畏岩，
积学工文，有声艺林。甲午(公元1594年)，乡试，寓一寺中，揭晓无名，大 骂试官，
以为眯目。时有一道者，在傍微笑，遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳。」 怒
曰：「汝不见我文，乌知不佳？」 道者曰：「闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，


不平甚矣，文安得工？」 不觉屈服，因就而请教焉。 道者曰：「中全要命；
命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。」 曰：「既是命，如何转变？」 道
者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？」 曰：「我
贫士，何能为？」 道者曰：「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦
虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？」 由此折节自持，善日加修，德
日加厚。丁酉( 公元1597年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人， 曰：「此
今科试录。」 问：「何多缺名？」 曰：「科第阴间三年一考较，须积德无咎者，
方有名。如前所缺，皆系旧该中 式，因新有薄行而去之者也。」 后指一行云：「汝
三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」是科果中一百五名。 由此观之，举头 三
尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心
屈己， 使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。
稍有识见之士，必不忍自 狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修
业者所必不可少者也。 古语云：「有 志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得
富贵。」人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚， 尘尘方便，自然感动天地，
而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求， 兴阑则止。
孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎？」予于科名亦然。



了凡四训
了凡四训（一）
一、命运的创立
我在童年 时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学，
学成后可以维持生活，还可以 济世利人。母亲还说:能学成一种技术，就能在社会上得
到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿 啊！
后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭敬
地 向他作礼。他对我说:你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢？我把
我的情况告诉了他，并 问他姓什么，是哪里人。他回答我说:我姓孔，人，得到宋朝易
学大师邵康节的《皇极数》正传。这数应 该传授给你。于是我引他回家，把这详情告
诉了母亲。母亲说:你要好好招待他。这位老人用《皇极数》 为我推算，对我过去的
遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。
这就激发了我读书的志 愿。于是就和表兄称商量。他说:有位郁海谷先生在友夫家
开办私垫，我送你去寄学是很方便的。这样， 我就去私垫读书，拜郁为师。
孔先生给我推算:县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九 名。等到第二
年去考试，三处的名次完全相符。 孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为的县令，在任三年半就应该告退回乡，在五十三
岁八月十四己 丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录下来。
从此以后，凡遇着考试，名次 先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廪
米九十一石五斗当出贡（当贡生，贡生是明、清两朝 由府、州、县学推荐到京师国子监
学习的人）。可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡生。 补了贡生，是廪
生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。我有些怀疑，认为这数不准了。< br>后来不久，就被代行职权的公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。直至丁卯年，
殷秋溟宗师 看到我场里的备卷，叹息着说:这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊
博的读书人终老在寒窗之下呢 ？他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡。这时廪米又


停发了。我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！
我因此更加相信人生的一 切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想
追求名利了（当然，作者后来明白了并不是全注 定的）。
出贡（当贡生）以后，到了，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南
归，进国子监（国立大学）。在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷禅师，和他对坐
三昼夜。
禅师问我:凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一
个妄想， 这是怎么一回事呢？
我答道:我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。
禅师笑着说:我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。
我问他:这是什么意思？
他 说:人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通
平凡的人是有数的。大善 的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。你二十
年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫 吗？
我就问他:那么，这个数能逃得了吗？
他说:诗书里所说的，’’命是我们自己所 造作的，福报也是我们自己求取得来的’’，
确是很明显的教训。我们佛教的经典里说:’’求功名的就 得功名，求富贵的就是富贵，
求男女就得男女。求长寿的就得长寿。’’要知道，妄语乃是释迦佛的大戒 ，诸佛和菩萨
是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。
我再问他:孟子说过:’’求则得之。’’ 这是一切都可以由我求得的。但我以为道德
和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢 ？
禅师说:孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过:’’一切的福田
离不 开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。’’要知道，求不求在
于自己，如果专诚去 求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。外双得，
那才算是有益的求。倘使不得认真地遵 循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从
积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求 之有道，不违犯法律道德，但
所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的 事去做了，
那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是外双失吗？所以是徒劳无益的。
禅师又问:孔公算你终身怎么样？我照实告诉了他。
他说:你自己考虑应该登科第吗？应该有儿子吗？
我考虑了很久，回答道:
我想，我 是都不应该得的。因为科第中人大抵都是有福相的。我生来福薄，又不
能积功累德以培植增福；而且不耐 厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖
别人；率意行事，轻易发言。像这样的作风都是薄福 之相，怎么配得上得科第功名呢？ ’’
污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类 ’’。而我却是有好洁之
癖的。这是不应有子的第一点。
和气能生长万物，可是我却很容易发怒。这是我不应有子的第二点。
和爱是生生不息的根本，残忍 是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节，不能舍己
以救人。这是我不应有子的第三点。
多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。
喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。
通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。
仅就这几点，我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来
了。


禅师说:不但是科第功名的问题啊！世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个
千金的人 物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个
饿死的人物。天不过因他的 操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾
在应得份上，另外加上一毫的用意呢？
现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，
尽情改刷。
一定要积德！一定要宽恕人家原谅人家！一定要和爱！一定要爱惜精神！从前种
种，譬如昨 日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊！
商朝的贤君太甲说过:’’天作孽犹可违， 自作孽不可活’’。孔先生算你不登科第，
不生儿子，乃是自己前世所作的业报，这是天作之孽，是可以 违反它、改造它的。你只
要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢？《 易经》
说:’’积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃’’，你能相信吗？
听了他的一番 议论，我拜他，接受了他的教导。就把往日之罪，在佛前尽情发露忏
悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行 三千件善事以赎罪。
云谷禅师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记 数，
恶就退除。还教我持诵《准提咒》，以期必验，他还说:
符家有句话，’’不会写符 ，被鬼神笑’’。其实写符也没有什么秘诀，只是不动念
就是了。执笔写符，先把杂念放下，在念头不动 的时候，写下一点，叫做混沌开基，由
此一笔挥成，更无思虑。这样写成的符也就灵了。凡祈祷立命，创 立新的命运，都要从
无思无虑处去感格。修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行法。
说 到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等待，是静候时机的自然成
熟，不存一毫的非分侥幸， 一毫的期待思想。如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。
到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便 是真实的学问。你不能做到无心的功夫，
只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断（念佛也有同样功 效）。——功夫持得纯熟，
于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。
我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。因明了立命的道理，不愿再落凡夫的
窠臼了。
从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了。从前只
是悠悠地放任，到此自 有战兢惕励的景象。虽在暗室陋屋处，也恐怕得罪天地神鬼。遇
到别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容 受了。
到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。他的话就不应验
了。
而 秋闱考试就中了举人。但是我检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不勇，
或救人而心犹豫不决， 或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过折
功，日常虚度。从己巳岁开始发愿直至已 卯岁，经过十余年，这三千善行才算完成。
完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事。辛巳 岁生了儿子天启。我每次行
善事，就用笔记上。你（天启）的母不能写，每做一件善事，就用鹅毛管印一 个朱圈在
日历本上面。或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。到了癸
末年八月，三千之数已经圆满。
九月十三日，再发求中进士的愿，许行善事一万条。丙戌年登第， 授宝砥县令。我
备空格一册，名叫《治心篇》，放在案上，所行善恶事，就是微小的也把它登记起来，< br>夜里在庭前摆了一桌子，焚香告天。你母见到我所做的善事不多，就皱着眉头说:以前
我在家里帮 助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可
做，到什么时候才能完成呢？


夜间就做了一个梦，梦见一个神人。我告诉他善事难以完成的缘故。神人说: 只减
粮一节，一万善事都已经圆满了。事情是这样的:原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘
七毫 ，我把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己
的心里还有此疑惑。恰 遇幻余禅师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相
信吗？
禅师说:只要发心 真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，
万民受惠呢？我就捐出俸银，请他在五 台山斋僧一万人，代为回向。
孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙。今年我已六十九岁。
《商书》说: 天道难信，因为命在变异，是不肯定的。《周书》也说:天命无常，
修德为要。这不是古人欺人的话。
我因此相信所有幸福都是自己可以求得的。这句话，是圣贤的名言。若是说，祸
福是天所掌 握，是天所注定的。这就是世俗浅识人的言论了。
你（天启，了凡先生的儿子）的命运前途，现在还不知道是怎样的，但不论如何:
即使命里应该荣 耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利的，也要常作
指意逆境想；即使眼前衣食丰足的，也 要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作
谦和不骄傲想；即使门第高名望重的，也要常作卑下低微 想；即使学问很优良的，也要
常作浅陋想。从远一点来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补父母 的过失，对
上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福，对外要救济别人的急难，对要约束克制
自己的私心杂念。天天要检查自己的不是，要改过自新。倘使一天没有认识到自己的缺
点和错误。那就 是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。
天下聪明俊秀的人不少，他们为什么德不加 修，业不加广？只是因为因循二字耽误
了一生。云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很深、很真禅的 道理，务必熟读而努
力去实行，不得贻误了自己！
了凡四训（二）
二、错误的改正
春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测，来 评论这个人
未来的祸福遭遇，往往很准确。这从《左传》、《战国策》这些书里可以看得到。
大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体。行为敦厚的往往得福，过于刻
薄的往往遭祸。
但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障。他们说，人生的祸福是没有一定的，是测度
不准的。 要知道、当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知；灾祸将要来临，观察
他所作的不善事，也就可以 预卜的。
现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决心改过。
但是改过 第一要发羞耻心。应思从前的圣贤们，他们为什么百世可师，而我为什么
一身瓦裂？这是因为我耽染着尘 劳情欲，在私下做了坏事，还认为别人不知道，傲然没
有一点惭愧之心。这样下去，必将沦堕于禽兽，而 自己还不知道哩。世间可羞可耻的事
是没有比这更大的了！ 孟子说，’’耻的问题，对于人们是最重要 的了’’。因为知耻则
勇于改过；德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失，成为禽兽。所以改 过是
得福远祸的最切要的一着。
第二要发畏惧心。天地在上，鬼神难欺。我的过恶虽在 隐微之间，但是天地鬼神已
经看见了、知道了。重则降之百殃，轻则损失后福。我怎么可以不惧怕呢？不 仅是这样，
任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很密，伪装得像样，但
是肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不
懔然惧怕呢？


不过，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前 有人
一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。这是一念
猛厉 ，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，立刻
就消除了。所以过错不 论久近，只是以改为贵。但是世间的一切事物，都是无常的，我
们这个身体是容易死亡的，等到一口气不 来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦
在恶道里了。岂不可怕呢？
第三要发勇猛 心。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。我们必须奋发振
作，不用踌躇、企惑，不烦等待拖延 。小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。
大的恶行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以 免蛇毒人心。这是丝毫缓慢不得
的！ 《周易》卦上说:风雷益；就是说，雷厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效
益的。
如能具备以上这三种心，那末，有过的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太阳，
是没有不消溶了的。实 践改过的工夫，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念
处除净的。工夫既然不同，效用也就有别 。
什么是从事上改的呢？例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气
了 ，这就是事上而改的。但是强制于外，是会感到很困难的；而且病根还在，东灭西生，
这不是究竟的好办 法。
什么是从理上改的呢？善于改过的人，是在事件还没有发生以前，就先明白了它道
理。
例 如，过失在于杀生，自己就想:一切的动物都爱自己生命的，把它活活地杀死，
往自己嘴里送，将我的享 受建筑在它的痛苦上，能忍心吗？这样一想，我的心就会感到
不安，而且它被杀，当遇到屠割的时候，痛 苦澈骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍
膏罗列，食过即空，蔬食菜囊尽可充腹，何必杀害它的生命， 减损自己的福报呢？再进
一步想，有血气的动物都有灵知，都有佛性，和我是一样的。我虽不能爱之养之 ，但怎
能日日杀割生命，使它们仇我恨我于无穷呢？想到这里，就会对食伤心，不能下咽了。
又如以前，自已是容易恼怒的，就应该想；人们有不到之处，在情理上是应该加以
宽恕的。我们不能自以 为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰，也没有
怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，都 是自己的德行没有修，不能感动他人，这是我
自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来干犯我，那是他 的事，于我又有什么干涉。
那末，毁谤的发生，都是磨练于我，玉成于我，我将欢然受赐。能够这样想， 那还有什
么忿怒可发呢？（注：此行不可太过，因为纵容别人不利于他改过也是害他）。
应知听到毁谤而不忿怒的，虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空，结果必自息。若
是闻谤而怒，虽竭尽巧 思之分辨，反如春蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以忿怒不但
无益，而且还有害。
其他 种种过恶，都应该依理分析。其实，一切过恶都是愚囊的行径，自害的作法，
道理明白了，自然不会发生 了。
什么叫做从心而改呢？一切过失都是根源于心，是心所造的。我的心不妄动，过失
又从哪里发生呢？
从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐类寻求，但当专
注起心动 念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了，正如太阳当空，妖魔鬼怪就由
潜伏而归于消灭，这是精密 纯一的真传。既然过由心造，还须从心上去改，象斩毒树，
必须断其根株，何必一条又一条地伐它的树枝 ，一片又一片地摘它的树叶呢？
大抵最好的办法是治心。不合理的念头，才一动起，立即发觉，一 觉就立即予以消
灭，倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那就要用悬崖勒马< br>

的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯。切实而论，净心、明理、临事禁戒三功并
施，是改过的要诀。
但是决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被。一心忏 悔，昼夜不敢懈
怠，经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效验。见效时，或者感觉心神< br>情旷，或者觉得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，
或梦吐黑物 ，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幛幡宝盖，种种吉祥的事。
这些现象都是过消罪灭的实证 。但是不得执此自高，自满自足，而不更求进步。
从前藜伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所 做的不是，而把它都改掉了，到了二
十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽，乃至二十二岁， 回顾二十一岁，还
象在梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十一岁的时候 ，
还认为四十九年来所做的不对。
古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。
我们都是凡夫，过恶像刺猬身上的刺一样，堆积得满身都是的。可是回思往事，往
往不见得 自己是有过失的，或是心粗而眼障的缘故。但是过恶深重的人，也是有征兆的；
或者感到心神昏塞；转头 即忘；或无事而心常烦恼；或是看见正派的人而自己有些不好
意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的话 反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。
这都是过去恶业障重的反映。倘使有一件像这样的情形，那 就要自己奋发，舍旧图新，
不可自误！
三、善业的积累
《易经》说:积善之家，必有余庆！积不善之家，必有余殃！
从前有一个姓颜的人，打算把女儿嫁给 孔子的父亲叔梁纥（gē），而称道他的祖宗
积德，预料他的后人，必定会有出类拔萃的人物。后来事实 证明，正是如此，因知《易
经》所说确是至理名言。
现在再列举往事来证明:
少师（荣），是建宁人，他的家庭是以摆渡为生。有一次，久雨之后，溪里的水泛
涨起来。洪水冲毁百姓 的房屋。淹死的人顺流而下。其他摇船的人，都乘这机会捞取财
物，只有少师的曾祖和祖父接连救人，不 去捞取一件财物，大家都嘲笑他们是笨蛋。乃
至生了少师的父亲以后，家里的经济情况逐渐宽裕起来。后 来生了少师，少师于二十岁
就登科，官职做到三公，子贵盛，到现在还有许多贤德的后裔。
自惩，早年充当县里的官吏，他存心诚厚，守法公平。那时的一个县令办事很严厉，
有一回惩罚一个囚犯 ，把他打得血流满面。可是那县令余怒还是不息。自惩耐心劝解，
使他平息怒气，不要鞭打囚犯；自惩家 里很穷，别人送他的物品，一概都不接受，遇着
犯人缺乏粮食，经常设法替他们解决。有一天来了新的犯 人数名，饿着没有吃，可是他
自己家里又刚巧缺存粮，如果给囚犯吃了，一家人就没有吃，要挨饿了。但 眼看囚犯们
都饿得很可怜，自惩就和妻子商量。妻子问他:囚犯从哪里来的？自惩说:他们从来，
一路上忍着饥饿，脸色都饿得发青了！妻子听了也很同情，因此，取了自己待炊的米，
拿来煮粥给囚犯 们吃。后来自惩生了两个儿子，长子名叫守，次子名叫守址，做到了吏
部侍郎（副部长之职）。长做了刑 部侍郎，次做了的按察使。他们又都是当朝的名臣。
从前英宗正统年间，邓茂七在率众作乱，百姓 跟从他的很多，朝廷起用鄞（yín）
县都宪（名楷）南征，用计谋擒贼，委派布政司都事，搜杀东路贼 党。找到贼党的名册，
于是对没参加暴动的，秘密发给他们小白旗，约定官兵来到的一天，把白旗插在门 口。
他严戒官兵不可乱杀，因此保全了万人的性命。后来的儿子迁中了状元，做到宰相。子
丕中 了探花。
琢庵太史的父亲是一名秀才，有一天，隆冬严寒，他早起到学校里，看见一人倒卧


在雪中，抚摸那人的身体，已经是半僵了。他就把自己身上所穿的绵裘脱下来，给这人
穿上，还扶着送到 他的家，救活了他。太史的父亲夜间做了一个梦，有神人告诉他:你
救人一命，出于心，我遣琦做你的儿 子。等到生了琢庵，取名叫琦。
应尚书（部长职位），壮年时代在山里读书，夜间鬼声啸集，使人 惊慌。但他并不
惧怕。有一夜听到鬼在那里说话:某妇人因丈夫出门久客不归，公婆逼她嫁人，明天夜< br>里要吊死在这里，她可以替代我了。应尚书听了以后，偷偷地把自己的田卖了，得银
四两，伪造了 她丈夫的信，寄银还家。她公婆见到了信，怀疑笔迹不同，但又想起信可
以假造，银子是不可能假造的， 想必儿子还活着。因此，就不强迫媳妇嫁人了。不久那
妇人的丈夫果然回家，夫妻团聚。应尚书又听到鬼 在说话:我应该得替身，可是这个秀
才破坏了我的好事。又听另一鬼说:你为什么不祸祟他？那鬼回答说 道:这人心好，
不久就要做阴德尚书了，我怎能降祸于他呢？应公因此更加努力做善事。凡是遇到饥荒的年头，就捐出谷来救济穷人，遇到亲友们有急需的，就设法给他们解决；遇上非理
侵犯他的事， 他总是逆来顺受，不去和别人计较。后来，应公的子登科的，至今还很多
呢！
常熟徐凤竹 ，名拭，他的父亲家产本来是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首
先放弃应收的租米，来作为同县富 人们的榜样，又分谷以救济贫穷的人们。夜里听到鬼
在门外喊道:千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人 郎。相续而呼，连夜不断。这年
凤竹果然中了举人。他的父亲因而更加努力做好事，凡是修桥铺路，供僧 接众，只要是
有利益于人们的事，没有不尽力做的。不久，又听到鬼在门外喊道:千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。以后凤竹果然做到了两江巡抚。
屠康僖公，初任刑部主事，亲自宿在狱 中，详细地了解囚犯们的情况。发现有几个
无罪的人，康僖公不认为是自已的功劳，他秘密写了报告给刑 部的堂官。以后朝廷会审，
堂官根据图公的报告，讯问众囚犯，事实完全与屠公的报告相符，就释放了冤 枉的十余
人。公又写了一份报告说:在京都的地方，尚且有这么多受冤枉的好人，那么，四海之
广大的人民，难道没有受冤枉被压迫的好人吗？应该每隔五年差一减刑官，复查档案，
仔细考查研究其实 际的情况，冤枉的给他们平反。尚书代为转奏皇帝，皇帝批准了他
的建议。当时屠公也被派为减刑官之一 。有一次，夜梦有人告诉他:你的命本来是没有
儿子的，因为是你提议减刑，为自己造了福，因此报应， 能得到三个好儿子。当年夫
人有妊，生了应损、应坤、应俊，都是官居显要的。
包凭，字 信之，他的父亲做过池阳太守，生了七个儿子，凭是最小的，入赘在平湖
袁氏，和我父亲交情很密切。他 博学高才，可是屡次参加考试，都没有被录取，他爱好
佛、道之学。有一天，他去仰湖游览，偶然到了一 所村寺，看见一尊观音菩萨的像，因
房屋破旧，圣像露立着，遭受风雨的淋漓侵蚀。凭立即取出十金，交 给寺里的住持僧，
叫他修缮屋宇。那和尚说:工程大、银子少，是难以完成的。凭再取出松布四匹，衣< br>服七件，再作捐献。其中有一件精细麻布做的外衣是新制的。随从他的仆人劝阻他，要
他把这件衣 服留着自己穿。凭说:但求圣像能够安全保存，我虽露着身体也是情愿的。
住持僧听了这话，掉下了眼泪 ，说道:布施银子和布衣，还不是一件难事，只此一点
供养的诚心，实在是很难得的！以后房屋修理完毕 ，凭邀请他的父亲同游寺中，夜间
宿在寺里；凭梦见伽蓝神来他，说:你的儿女当得功名禄位。后来凭的 儿子汴、子芳
都登科第，做了大官。
嘉善支立的父亲，在刑房工作。有一囚犯没有罪，却 被判处重刑。支立的父亲很同
情他、怜悯他，意欲为他反案。囚犯告诉他的妻子说:支公的好意无以为报 ，明天请他
到家，你以身体招待他，他或肯竭力为我设法，那我就可以不死了。妻无奈，下泪同
意。支公来到囚家，囚犯的妻亲自劝酒，并告以丈夫的吩咐。支公以为不可，但他还是

尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱后，夫妻登门叩，说:你这样的厚德，是世上少有的！
现在你还没有 儿子，我们有一个女儿，想送给你做妾，这在情理上总是通得过吧？支
公因备了礼物，纳娶他的女儿，生 了一个儿子，取名叫立，二十岁就中了状元。立生子
名高，高生子名叫禄，都是贡生，很有才学。禄生儿 子大纶，又中了状元。
上面所说的十桩故事，虽然表现的事实不同，但归纳起来，只是一个善字罢 了。如
果更精确地来推论行善，那么善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏
有 正，有半有满，有大有小，有难有易。需要精研明辩，才能做到真实地行善积德，自
利利人。
了凡四训（三）
什么叫真假呢？
从前有几个儒生问中峰和尚:佛教说，因果报应如影 随形。可是我们看到的，有人
行善子不兴，有人作恶而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。中 峰说:世
俗的人情不曾洗涤掉，看问题就难以准确，以致认善为恶，认恶为善。有了这样的错误
看法，还不责怪自己的是非颠倒，反而怨因果报应为无稽。
儒生们又问:善恶的问题怎么会看成相反 呢？中峰叫他们各谈善恶的区别。有人
说:贪财妄取是恶，廉洁操守是善。中峰说:未必如此。各人各说 出对于善恶的看法，
中峰都说不一定是这样。
儒生们因请问那是什么道理呢？中峰说:凡 是有益于人的是善，只利己的是恶。有
益于人，就是骂人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己 的就是私，私就是假。
还有，从全心出发的是真，表面上装做行善形式的是假。这问题，你们都应该全面 考虑
的啊！
什么叫做端、曲呢？
凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随世 俗见解，应从心隐微处，默默审察，是
不是纯粹从济世利人之心出发。如果这样，那就是端。假使有一毫 沽名钓誉的媚世之心，
那就是曲。完全是爱人之心的，就是端，行善而有一毫牢骚愤世之心，就是曲。纯 是敬
人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。这些都应该详细分辩的。
什么叫做阴、阳呢？
凡做了一件善事，为人们所知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道的；这叫 做
阴德。阴德能转变自己的业力，能获得意料不到的幸福。阳善可得善报，并享受世间的
名誉， 被人称誉，美名远扬也是福，但必须名符其实；若是享大名，而实际上却没有真
实德行的，就往往会得奇 灾大祸。相反的，没有过咎的人而横被恶名的，他的子却往往
会发达起来，所以阴阳之间，是很微妙的啊 ！
什么叫做是非？
鲁国的法律规定:鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妾，都得受政 府的赏赐。子贡因
为自己富有，赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事，就极不高兴地说:’’子贡做错了 事
啊！要知道圣人做的事，是可以移风易俗的；他的教导是可以为人作榜样，推行于百姓
的，不 只是求得自己一时的快意。如今鲁国人富的少，穷的多，如果以为受政府的赏赐
为不廉，为不清高，怎么 还会有人肯替别人相赎呢？从今以后，不会再有人愿向诸侯那
里替别人赎人了’’。 有人失足落水，子 路救了他的命。这人牵了一只牛子路，子路把
牛接受下来。孔子听了，很高兴地说:’’子路做得对！从 今以后，各国就会有许多能够
勇于救难的人了！’’
照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐 是好的表现，子路受了别人的牛是不好的。
可是孔子却赞美子路而斥责子贡。可知所行善事的功过得失， 不应光从事情的本身来看，
还得看它的影响及于当时和以后的，是利还是害，来加以区分和定论的。现行 虽善，而


其流风足以害人，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足 以济人，则其
实却是善的。这是从是非一点而论，其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，< br>都是应该考虑决择的。
什么叫做偏、正呢？
从前有一位吕文懿公，他辞了宰 相的职位，告老返乡，人们都非常尊敬他。有一
次，有个乡下人吃醉了，当着他的面，把他痛骂一顿，懿 公无动于衷，面不改色，对他
的仆人说:’’吃醉了酒的人，不必与他计较。’’把门一关，就避开了。 过了一年以后，
这个乡下人犯了死刑，关进监狱。吕公才懊梅地说:’’假使我当时稍与计较，把他送进
衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒，就不会害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于
厚道，想 不到却养成了他的罪恶习性，竞到了这样的地步。’’这是以善心而做了坏事的
一个例子。
还有以恶心而做善事的，如某一家大富户，有一次逢到荒年，穷人们白昼公开抢
他家的米。他向政府去告 状，政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣。他就私自执
行，把抢米的拿办困辱，人心才安定下来； 不然，几乎酿成大乱了。善者为正，恶者为
偏，这是大家都知道的。以善心而行恶事，这是正中之偏，以 恶心而行善事的，是偏中
之正，这是人所不知的。
因此，做一件事，应把动机与效果结合起来看。
什么叫做半、满呢？
从前有一个女 子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有二文钱，就把这二文钱
捐献了，寺里的方丈老和尚亲自替她忏 悔。后来这个女子选进王宫，享受富贵，带了几
千两的银子，又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟替 她回向就算了。这女子就问
老和尚，我当初布施二文钱，老师父亲自替我忏悔，今天我布施数千两的银子 ，老师父
倒不替我忏悔，这是什么缘故呢？老和尚说:’’以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，
不是老僧亲自代为忏悔，不足以报德；今天钱虽多，而布施之心，不如前日的恳切，所
以我派别人代为 忏悔就可以了。’’这是千金为半，而二文为满的道理。
汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成 金，可以济世。吕祖问道:’’以后还会
还原变成铁吗？’’钟离说:’’五百年后，当恢复本质。’’ 吕祖说:’’这就害了五百年
以后的人了。我不愿学这样的法术。’’钟离心中暗喜，说:’’修仙要积 三千功行，你这
一句话，三千的功行已经圆满了。’’
还有行善而心无所有，不见有人、 我及所施之物的，这叫三轮体空，也叫一心
清净，能这样行善的，就是所施的只有一斗米，也种无边的福 ，一文钱也可以消千劫
之罪，所有善行都是圆满。倘使心着于善，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金， 也仅
止于半善罢了。
什么叫做大、小呢？
从前卫仲达做官时，被摄引到冥 司。冥司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但
见恶录盈庭，而他的善录，仅如筷子大小罢了。取秤来秤 ，那盈庭的恶录反而比筷轻，
而像筷子大小的一束善录反而重。仲达说:’’我的年龄还不到四十，哪有 这么多的过
恶呢？’’冥官说:’’一念不正即是恶，不一定要做。’’因问善录轴里所记的是什么。< br>冥官说:’’朝庭曾计划兴建大工程，修三山石桥（这在封建时代要拉民工去服役的），
你上疏拦 阻，这轴里就是疏稿。’’仲达说:’’我虽谏阻，但是朝庭没有采纳，于事实上
无所补救，我能有这样 的善功吗？’’冥官说:’’朝廷虽没有采纳，但你的存心是为万
民着想的。倘使朝廷接受了，那你的善 功就要更大了。’’所以凡是存心为天下国家着想
的，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的，那善虽 多也是少了。
什么叫做难、易呢？


先儒说，’’克已须从难 克制的地方去下手’’。孔子论为仁也说，’’应从难处去做’’
（注：同志也说“事因难能，所以可贵 ”）。在此必须象舒翁那样舍了二年仅得的工资代
别人偿还了官银，保全了一家夫妇免于离散。又如翁那 样，舍了十年所积蓄的钱，代别
人还清赎银，救活人家的妻子，这都是所谓难舍处能舍。又如靳翁老来无 子，他的妻子
给他买了一个少女作妾。他不忍以邻家的幼女为妾，而送她还家，这是难忍能忍的事。因此，他们所获得的福报也是很厚的。凡是有钱有势的人，如果他要立功积德，却是很
容易的。易而 不做，这是自暴自弃；贫穷的人做福很难，难而能做，这才算是难能可贵。

随缘济世的事业，门类是很多的。举其大纲约有十条:
一、与人为善:
从前舜在雷 泽地方，见有捕鱼的人互相争夺有利条件，对于强横的，他不批评他们
的过失，而对那些肯退让的人，则 加以表扬称赞，同时，他自已也参加捕捞，并以身作
则，把好的地段让给别人。一年后，大家被此之间， 都肯相让了。象舜这样聪明的人，
岂不能讲一句教训别的人话吗？可是他不用言教，而以身教，自已做榜 样给别人看，来
转变别人的思想，这正是良工苦心哩。
我们生活在世间，不可以自己之长 来掩盖别人，不可以自己的善来比较形容别人的
不善，不可以多能而困惑别人的无能。人要收敛才智，若 无若虚，见到别人的过失，要
包容而遮盖它，一则，使他可改，二则，使他有所顾忌而不敢放肆。
见到别人有些微长可取，有细小善处可以录用的，就应毅然舍已而从之，表扬而赞
美之。
在日常生活中发一言，做一事，都要不为自己着想，都应从带动大家向上向善，形
成好风尚 ，从这一方面做，那么，效益便伟大了。
二、敬爱存心:
君子和小人，就其形迹来 看是很容易相混的。只有一点存心处那善恶是绝对不同的，
就好比黑与白完全不相同了。所以说:君子所 异于人者以其存心也。君子的存心只是
爱人敬人。
因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱， 万品不齐，哪一个不是我的同胞，我的一体？
因此对他们应当要敬爱。爱敬众人，即是爱敬圣贤，爱敬佛 菩萨。《华严经》说:若令
一切众生欢喜者，则令如来欢喜。何以故？诺佛如来以大悲心而为体故。因为 圣贤佛
菩萨的志愿，是要一切众生离苦得乐，各得其所，能敬爱一切人，即是和圣贤佛菩萨同
一 志行了。
三、成人之美:
玉含藏在石头里，被人抛弃，它就等于瓦石，如果加以开 发、雕刻、琢磨，就成了
宝物。所以当看见别人做了一件善事，或这人的志愿颇有可取，他的天资是堪以 造就的，
都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持，或替他剖白冤抑，使这个人在社会
上有所成就。
大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人。由于善的人比较少，不善的人比较多，
因此，少数的善人所做的事，往往遭到多数不善人的攻击。而且有些豪杰，在细小形迹
方面不很 注意，就容易引起别人的非议和指责。所以善事常易败，善人常得毁谤。这就
需要以维护和成全，这是盛 德的事啊。
四、劝人为善:
既然做了一个人，哪一个没有善良的心呢？只是为了追 求利乐，而所追求的又没有
止境，于是容易使人失足堕落。因此，与人相处，应该方便地指引他、警惕他 、拨开他
的迷感，使他回复善良的心。譬如长夜大梦，使他一觉惊醒；又如久陷烦恼，拔出他到


清凉的地方。如能这样，给人的恩泽最深，功德是很广大的。
古人说:一时劝 人以口，百日劝人以书。以口劝人如对症发药，收效虽易，可是
所及到的不远不广，以书劝人普及广泛而 时间久远，造福无量。两者应该同时进行。有
了机会可以劝说的而不加劝说，这是失人；不能劝的硬加劝 说，这是失言。在这不同的
情况下，应该加以慎重考虑。有智藏的人是不会失人，也不会失言的。
五、救人危急:
遭到不幸的灾祸，这是人生道路上所难免的事。对这些不幸者，应该 象自己遇到不
幸一样，急予解救，或者多方设法伸雪其冤屈，或从各方面救济他的困厄。子说: 惠
不在大，济人之急可也。这是说，恩惠不在于大小，只要能解救他的急难可也。
六、兴建大利:
小而一乡一地，大而一省一国，凡有关群众福利的事，应该紧急兴建。如开水渠导
水，筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴，随见随闻向人加以劝导，自己
协办兴修 ，勿避嫌疑，勿辞劳苦，任劳任怨，务使经办的事业获得成功。
七、舍财作福:
佛教万行, 以布施为先，所谓布施，只是舍的一个字罢了。
先从财上布施，世人以衣食为命，而 财能换取衣食，所以施财为最重要。我能舍财，
以破自己的悭吝心，外以济人的急难。舍财，开始会有些 勉强，到后来就会成了习惯。
这是最可以洗涤心的私情积垢的啊！
八、护持佛法:
佛法是万世生灵的眼目，如果没有佛法，就不可能知道三世因果和六道轮回的道理，
也就无 从脱离尘网，往生净土，乃至究竟成佛。
所以凡见到佛菩萨的圣像和经书，都应加以敬重。见到毁 谤佛法佛经都应当护法，
更应该弘法护教，上报佛恩。那功德是特殊优胜的。
九、敬重尊长:
家有父兄，国有长君。以及年高，德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重。
在家奉侍父母要做到和颜悦色、柔声和气，养成习惯。在社会上工作，要尽职负责，尊
重领导， 对社会国家做出贡献。试看忠孝的家庭，他的子是没有不发达昌盛的。
十、爱惜物命:
人类之所以为贵，就是因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候，恻然有动于
衷，心有所不忍。孟子 说: 君子远庖厨。也是因恻隐之心不忍见到或听到生物被烹宰
的惨状。
所以前辈由四不 食之戒（专为我杀者不食，见杀不食，闻杀不食，知杀不食）做起。
待藏心渐惭增进，不特杀生当戒，而 且对蠢动含灵，都应该委曲防护它。因为它们都有
性命，都是贪生怕死，和人们是相同的。推已之心，以 及一切动物，实行素食、戒杀、
放生都是功德善行。
善行无穷，是难以尽述的。由此十条而推广开去，那万物就可以齐备了。
四、谦和的效益
在我国传统的教育中，都详明肯切地告诫我们，谦虚是进步受益的基础，而骄傲自
满是堕落 失败的阶梯）易经》里的谦卦中六爻都吉。《易经》说满招损，谦受益。
谦和骄真是祸福关头，不可不慎 啊！
我每次结伴投考，往往见到寒士将要发达，必有一段谦光洋溢，虚怀克制自己的景
象 。可知谦抑的人心气愈收敛，光彩便愈焕发。
辛未年，我赴省考举人，我们嘉善县参加考试的共十 人，只有丁敬宇年纪最轻，他
的态度极其谦虚。我对费锦坡兄说: 此兄今年必定登科。他问我: 你怎么知道呢？


我说: 惟谦受福。你看十人之中，哪有信实厚朴、不敢先人，如 敬宇的态度的？哪有
恭敬对人、一切顺受、小心谨慎，如敬宇的态度的？哪有受侮不答，闻谤不辩，如敬 宇
的容量的？一个人能够做到这样，就是天地鬼神也会保佑他，岂有不发达之理呢？到
了开榜， 敬宇果然登科了。
丁丑年，我在和开之住在一起，看见他的态度非常谦虚，跟幼年时的他大不相同 。
实岩为人很爽直，有时当面批评他的不是。只见开之平怀顺受，没有一句反驳的话。我
对他说 : 福有福的开端，祸有祸的预兆，此心真的能做到谦虚，表现在行动上，这是
得福的开端，你今年可决 定及第的了。过了不久，果然如我所说。
始峰寇县人，童年就举于乡，可是过了很久，还没有及第 。他的父亲任嘉善县的主
暴他随着父亲到任，仰慕钱明吾学问的渊博，把自己的文章拿去向他请教。明吾 把他
的文章都涂抹了。不但不发怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，就登科了。
壬辰年，我到觐见，遇着夏建所，见他心气和平，谦光动人。我对其他的友人说:
一个将要发迹的人， 福虽未至而慧先发，智慧一发，那轻浮的就转变为诚实，平时放肆
的也就自然收敛了。建所的态度这样地 谦和，他的前途必然是光明的了。及至开榜，
果然中了。
江阴畏岩，学识很渊博，善于作 诗文，在文人学士中颇有声誉。甲午年乡试，他寄
宿在佛寺里，发榜没有他的名，就大骂考官瞎了眼睛。 当时有一道人在旁微笑着。就迁
怒到他。
道人说: 相公的文章，一定做得不好的。听了更是火冒三丈，就斥诉他: 你没
有见过我的文章，怎知道我写得不好呢？道人说: 听说写文章贵在心气和平，现在听
到了 你在骂人，满腹牢骚，心气不平极了，文章怎么写得好呢？感到他的话有些道理，
因而屈服，就向他请教 。道人说: 一个人要考中，全得靠命，命不该中，文章虽做得
好，是无益的。你今后需要自己做个转变。问道人: 既是命定，怎么能够转变呢？
道人说: 所以形成现在之命的是前世的业报，业报是自己所作的，创立今 后的却在于
你自己啊！只要尽力做善事，广积阴德，有什么福不可求得呢？畏岩说: 我是穷人，
有什么办法呢？道人说: 善事阴功都由心造，常存善心功德无量！且如谦虚一节，并
不费钱，你为什么不责自己不奋勉努力，而反骂试官！很佩服道人的话。从此痛改前
非。一切有益于人 的善事，每天努力去做，因此品德日增。丁酉年梦到一所大的房屋里，
得试录一册，其中有好多行是空白 的。于是他问旁边的人。有人说:这是今科的试录。
接着又问: 为什么有这许多缺名呢？那人回答说: 阴间对于科第每三年作一次考核，
要积德而没有过失的才有名。如这一册中所缺的，都是本该中试，因新 近有了缺德的行
为而被删去了的。后来又指着一行说: 你三年来持身很谨慎，有可能填补这一空白的，
你要好好自爱啊？在这一科，畏岩果中一百零五名。
由此看来，趋吉避凶，这是断然由我自己作主的。因此，须要自己约束行为，丝毫
不得动恶 念、行恶事，这样才是受福的基础。凡是骄傲自满的人，必非远大的人才，即
使发迹，也是不得长久受用 的。稍有见识的人必不忍自狭其量，而自拒其福。况且只有
谦虚才有机会受到教育，从而能得到无止境地 进步。因此，谦是求学进德所必不可少的
啊！古人说:有志于功名的必得功名；有志于富贵的必得富贵。 人之有志如树之有根。
立定此志，要念念谦虚，时时方便，无微不至，这样就自然转变业报，造福由我自 主了！













了凡居士略传
袁了凡先(1533-1 606)，生于明世宗嘉靖十二年（西元1533年），卒于明神宗万历
三十四年（西元1606年）, 本名袁黄，字坤仪；世居的庄(明代并入嘉善县)。其曾祖袁
颢年轻时入赘到省吴江县姓徐的人家；在吴 江县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗
隆庆四年(西元1570年)在乡里中了举人；明神宗万历十 四年(西元1586年)54岁中进士，
奉命到省宝坻县做县令。过了七年升拔为兵部职方司主事，万历 二十年（1592年）刚好
碰到日寇丰臣秀吉带兵侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的经略(驻朝鲜军 事长官)宋
应昌奏准请了凡为“军前赞画”(参谋长)的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。
此时提督如松掌握大明朝援朝军队的兵权，他假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇
信以为真，没有设防； 如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。了凡先
生因为这件事当面指责如松，不应用诡诈 的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威；而
且如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向如 松据理力争，如松发怒；不
但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日 寇因而乘
机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而如松的军队，最后终於被日寇
击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；
在万历二十一年癸巳（159 3年）朝廷的“京察”（六年一度的京官核查）中，了凡
被言官弹劾“不称职”，实际上是朝廷部官僚集 团的倾轧，终於在“拾遗”(谏官)的仕，
被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切，认真地行善直到去世 。明神宗万历三十四年（西
元1606年），了凡先生逝世，享年七十四岁。
明熹宗天启 年间（1621－1623），了凡的冤案终於真相大白，朝廷追叙了凡征讨日
寇的功绩，赠封他为「尚 宝司少卿」的官衔。但大明朝此时已经是忠贞在野、奸佞在朝、
宦官专权，继续留在朝中的忠臣良将几乎 无一例外遭到残酷屠戮，大明气数已尽。仅仅
20年后，1644年，大明朝的江山就被清朝取代了。袁 氏家族以袁黄被提前罢黜的原因
免遭以后许多鲠直大臣被灭门的杀戮。
了凡先生从当学生 时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都认真
研究，并且非常通达。例如：星象、法律 、水利、理数、兵备、政治、堪舆等。
了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想 做些有利地方的事情；
宝坻县当时常有水灾泛滥，了凡先生於是积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防以 抵挡
水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水泛滥，挟带沙土冲上岸时，遇到
柳树 就积挡下来，久而久之变成一道堤防。於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，
并鼓励百姓耕种；因 此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，
使得百姓安居乐业。
了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参
禅打坐，修习止观。不 管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生于万
历二十九年（1601年）68岁时写下 四篇短文，当时命名为《戒子文》，用来训诫他儿子，
就是后来广行於世的《了凡四训》这本书。
《明史》对于袁黄（了凡先生）记载有多篇，偶举可见《历志》、《艺文志》、《循吏
列传 》等。仅据清朝宰相廷玉所撰的《明史》所载，了凡的著作包括《历法新书》五卷、


《宝坻劝农书》二卷、《皇都水利》一卷、《群书备考》二十卷、批削《四书》《书经集
注》而成《删 正》等。其余还有《宝坻政书》、《情理论》、《了凡四训》、《祈嗣真诠》（医
书）等等。
了凡先生的夫人非常贤慧，经常帮助他行善布施，并且依照功过格记下所做的功德，
因为她没有读过书， 不会写字；因此用鹅毛管沾红墨水，每天在历书上做记号。有时了
凡先生较忙，当天所做功德较少，她就 皱眉头，希望先生能多做些善事。有一次，她为
儿子裁制冬天的大袍子，想买棉絮做里。了凡先生问：“ 家里有丝绵又轻又暖和，为什
麽还买棉絮呢？”了凡夫人答：“丝绵较贵，棉絮便宜，我想将家里的丝绵 拿去换棉絮，
这样可以多裁几件棉袄，赠送给贫寒的人家过冬！”了凡先生听了非常高兴说：“你这样< br>虔诚的布施，不怕我们孩子没有福报了！”