timian《了凡四训》全文翻译

2021年1月4日发(作者：吕剑人)
《了凡四训》全文翻译
《第一篇 立命之学》
《了凡四训》原文及白话文

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，
且习一艺以成名，尔 父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，
修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」

余引之归，告母。
母曰：「善待之。」


试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言 ：
「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」

余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学
考第九名。明年赴考，三处名数皆 合。复为卜终身休咎，言：
某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四
川一大尹 ，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑
时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出 贡；及食米七十一石，屠宗
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师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至 丁卯
年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，
即五篇奏议也，岂可使 博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依
县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益
信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元< br>1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，
对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝
坐三日，不见起一妄念，何也？」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄
想，亦无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」

问其故？
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人
有数；极善之人，
数固拘他不定 ；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，
被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
余问曰：「然则数可逃乎？」


曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明 训。我教
典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』
夫妄语乃释迦大戒，诸佛 菩萨，岂诳语欺人？」
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余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁
义可以力求；功名富贵，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一
切福田，不离方寸；从心而觅 ，感无不通。』求在我，不独
得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
若不反 躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，
内外双失，故无益。」
因问：「孔公算汝终身若何？」
余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」

余追省良久，曰：「不应也。科第中人，有 福相，余福薄，
又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或
以才智盖人，直心直 行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂
宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余 好洁，宜无子者一；
和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为
不育之根；余矜 惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多
言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长
坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉
数。」
云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；
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享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；
天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之
德者，定有十世子孙保之；有三世 二世之德者，定有三世二
世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不 发科第，及不生子之相，尽情改刷；
务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，
譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身，尚然有数；义理之 身，岂不能格天。太甲曰：
『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，
自求多 福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，
犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德 ，此自己
所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可 趋，凶何
可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得
及否？」
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为
疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地 祖宗之德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，
恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘
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传，只是 不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。
从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔 挥成，
更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

孟子论立命 之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。
当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰， 然后
可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，
然后可立生死之命。人生世间， 惟死生为重，曰夭寿，则一
切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则 身有过恶，皆
当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。
到此地位，直造先天 之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得
纯熟，于 持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」

余初号学海，是日改号了凡；盖悟 立命之说，而不欲落凡
夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是
悠悠放任，到 此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得
罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽
考第一；其言不验，而秋闱中 式矣。然行义未纯，检身多误；
或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口
有过 言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。
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自己巳岁(西元1569年 )发愿，直至己卯岁(西元1579年)，
历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入 关，未及回向。庚辰(西元1580年)南还。
始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿， 亦
许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。

余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛
管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或放 生命，一日
有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。
复请性空辈，就家 庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，
许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，
置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道
焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家 ，相助为善，故
三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」

夜 间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮
一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘 七毫。余
为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余
禅师自五台来，余以梦告之 ，且问此事宜信否？

师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民
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受福乎？」
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六
十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「 惟命不于常」，
皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命 ，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺
利，常作拂逆 想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，
常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作
浅陋想。
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之
福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；
一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明 俊秀不少，所以
德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其
熟玩而勉行之，毋自旷也。
《第二篇 改过之法》


春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者， 左国
诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚
者常获福，过于薄者常近祸，俗 眼多翳，谓有未定而不可测
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者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至 ，观
其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改
过。
但改过者， 第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，
彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义 ，
谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞
可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之 于人大矣。以其得之则圣
贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二，要发畏心。天地在 上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，
而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾
何可 以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚
密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破 ，不值一
文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可
悔改；古人有一生作恶，临 死悔悟，发一善念，遂得善终者。
谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，
则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，
肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千 百年担负恶名，
虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩
萨，不能援引。乌得 不畏？
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振
作，不用迟疑，不烦等待 。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大
者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益
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也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人
之过，有 从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫
不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不 杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事
而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，
非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：
上帝好生 ，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，
既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也 ，珍
膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，
损己之福哉？又思血气之属，皆 含灵知，既有灵知，皆我一
体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之
仇我憾我 于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者
矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及， 情所宜矜；悖理相干，
于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人
之学问；有不 得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，
则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤
而怒，虽巧心力辩，如 春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，
且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。
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此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动， 过安从
生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类
寻求；但当一心为善，正念现 前，邪念自然污染不上。如太
阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，
如斩 毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉 之即无；苟未能
然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼
行下功，未为失策。 执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，
昼夜不懈 ，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效
验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或 处冗沓而触念皆通；或
遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；
或梦飞步太 虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。
然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉 当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十
一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一 岁，
犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九
年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过
者，心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心
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神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见 君子而赧然相沮；
或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言
失志；皆作孽之相 也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸
勿自误。
《第三篇 积善之方》
易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，
而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者 。孔子称舜之
大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵
之。
杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁
民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少 师曾祖及祖，
惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐
裕，有神人化为道者， 语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵
显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生
少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子
孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人 杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严
肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解 之。宰
曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」
自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿
喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一
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日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则
囚人堪悯；与其妇商之。
妇曰：「囚从何来？」


曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」
因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守
址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为 四川廉宪，
又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民 从贼者甚众；朝廷起
鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东
路贼党；谢求贼 中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，
约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子
迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求 取即与之，
无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终
三年如一日，乃知其诚也 。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，
何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」

其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福
建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，
倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己 绵裘衣之，且扶归救苏。
梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。」
及生琢庵 ，遂名琦。
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台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。
明夜当缢死于此，吾得代矣。」公潜卖 田，得银四两。即伪
作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。

既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂不嫁。其
子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」

旁一鬼曰：「尔何不祸之？」
曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」

应公因此益自 努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐
谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自< br>责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹，栻其父素富，偶遇年荒，先捐租以 为同邑之
倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；
徐家秀才，做到了举人郎 。」相续而呼，连夜不断。是岁，
凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋
僧 接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：「千不
诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。」凤竹官 终两浙巡抚。

喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，
得无辜者 若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后
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朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。
一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，
岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之 。」

尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：
「汝命无子，今减 刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣
紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。< br>
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，
赘平湖袁氏，与吾父往来 甚厚，博学高才，累举不第，留心
二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓
露 立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，
不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之 ，内纻褶，系
新置，其仆请已之。
凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」
僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何
易得。」
后功完，拉老父同游， 宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：「汝子
当享世禄矣。」后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲
求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意 ，愧无以报，明日延之下
乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。」其妻泣而听
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命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平
反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰 ：「公如此厚德，晚世所稀，
今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为
备礼而 纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高
生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则
善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是 ，有非；有
偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深
辨。为善而不穷理，则自 谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无
益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰： 「佛氏论
善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而
家门隆盛；佛说无稽矣。」
中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，
往往有之。不憾己之是非颠倒，而 反怨天之报应有差乎？」

众曰：「善恶何致相反？」
中峰令试言。


一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
中峰云：「未必然也。」


一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
中峰云：「未必然也。」


众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
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中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益
于人，则殴 人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶
也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私 则
为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为
者假；皆当自考。」
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁
取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为 德之贼；是
世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有
不谬；天地鬼神之福善祸 淫，皆与圣人同是非，而不与世俗
同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默
洗 涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；
纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即 为曲；纯是敬
人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

何谓阴阳 ？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，
则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。 名
者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无
过咎而横被恶名者，子孙往往骤发 ，阴阳之际微矣哉。

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于
府 ，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫
圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓， 非独适己之
行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？
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自今以后，不复赎人于诸侯矣。」
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰： 「自
今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子
路之受牛为劣；孔子则取由而黜 赐焉。乃知人之为善，不论
现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现
行虽善， 其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而
其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。 他如
非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

何谓偏正？昔吕文 懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，
如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：
「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕
公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责 治，可以小惩而
大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」
此以善心而行恶事者 也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼
抢粟于市；告之县，县不理 ，穷民愈肆，遂私执而困辱之，
众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；
其 以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正
也；不可不知也。
何谓半满？易 曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足
以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮物于器。」勤而积之，则
满；懈而不积，则不满。此一说也。
第 17 页

昔有某氏女入寺， 欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，
主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧
惟令其徒回向而已。
因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而
师不回向，何也？」
曰：「前者 物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；
今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」 此千金
为半，而二文为满也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：「终变否？」


曰：「五百年后，当复本质。」
吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」

曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」

此又一说也。
又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，
虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内 不见己，外
不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，
则斗粟可以种无涯之福， 一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，
虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？昔 卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善
恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索< br>第 18 页
秤称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。
仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」

曰：「一念不正即是，不待犯也。」
因问轴中所书何事？


曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿
也。」
仲达曰：「某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之
力。」
曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善
力更大矣。」
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

何谓难易？先儒谓克己须从难克 处克将去。夫子论为仁，
亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，
而全人夫妇 ；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而
活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无 子，
不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福
亦厚。凡有财有势者，其立德皆 易，易而不为，是为自暴。
贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁， 约言其纲，大约有十：第一，与人
为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；
第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，
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护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

何谓与人为善？昔舜在雷泽，见 渔者皆取深潭厚泽，而老
弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿
其过而不谈 ，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭
厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？< br>
乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿
以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见 人过失，且
涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，
见人有微长可取，小善 可录，翻然舍己而从之；且为艳称而
广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全
是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一< br>点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所
以异于人者，以其存心也。君子所存之 心，只是爱人敬人之
心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，
皆吾一体，孰 非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通
众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯
人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而
安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故
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凡见人行一善事，或其 人志可取而资可进，皆须诱掖而成就
之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使
成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，
亦难自立。且豪 杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常
易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德< br>最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没
溺。凡与人相处， 当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，
而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有
形迹，然对证发药，时有奇效，不可废 也；失言失人，当反
吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠
连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也 。」盖仁人之言哉。

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，
最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；
或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修 ，勿避嫌疑，勿
辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只
是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不
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舍者。苟非能然， 先从财上布施。世人以衣食为命，故财为
最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目 也。不有正法，何
以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出
世？故凡见圣贤庙貌 ，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于
举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？ 家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，
位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，
行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人， 毋谓君不知而作威
也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，
子孙未有不绵远 而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；
求仁者求 此，积德者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」
孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈 有四不食
之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不
食。学者未能断肉，且当从 此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物
命。求丝煮茧，锄地杀 虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。
故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不
知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
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灯。」何其仁也！
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

《第四篇 谦德之效》
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而
福谦；人道恶盈而 好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：
「满招损，谦受益。」予屡同诸公应试，每见寒士将达，必< br>有一段谦光可掬。
辛未(西元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇
宾，年最少，极其谦虚。
予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」
费曰：「何以见之？」
予曰：「惟谦受福。兄看 十人中，有恂恂款款，不敢先人，
如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮
不 答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹
将佑之，岂有不发者？」
及开榜，丁果中式。


丁丑(西元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己 敛容，
大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平
怀顺受，未尝有一言相报。予 告之曰：「福有福始，祸有祸
先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而果然。

赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父
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为嘉善三 尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其
文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。< br>
壬辰岁(西元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚
意下，谦光逼人，归 而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发
其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所
温良若此，天启之矣。」及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(西元15 94年)，
南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时
有一道者，在傍微笑，张 遽移怒道者。道者曰：「相公文必
不佳。」
张怒曰：「汝不见我文，乌知不佳？」
道者曰：「闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，
文安得工？」
张不觉屈服，因就而请教焉。
道者曰：「中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自
己做个转变。」
张曰：「既是命，如何转变？」
道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，
何福不可求哉？」
张曰：「我贫士，何能为？」
道者曰：「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，
且如 谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？」
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张由此折节 自持，善日加修，德日加厚。丁酉(西元1597
年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人， 曰：
「此今科试录。」
问：「何多缺名？」
曰：「科第阴间三年一考较， 须积德无咎者，方有名。如
前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。」

后指一行云：「汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」
是科果中一百五名。
由此观 之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己， 使天
地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，
纵发亦无受用。稍有识见之士， 必不忍自狭其量，而自拒其
福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少
者也。
古语云：「有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必
得富贵。」人之有志，如树之有根 ，立定此志，须念念谦虚，
尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，
初未尝有 真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。

孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎？」予于科名亦然。

一、命运的创立
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我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取
功名的学业，去学习医学，学 成后可以维持生活，还可以济
世利人。母亲还说:能学成一种技术，就能在社会上得到一
定的地 位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！

后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非 凡，留着
长须，潇洒出尘。我恭敬地向他作礼。他对我说:你是官场
中人，明年就要中秀才了， 为什么不读书呢？我把我的情
况告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。他回答我说:我姓
孔，云 南人，得到宋朝易学大师邵康节的《皇极数》正传。
这数应该传授给你。于是我引他回家，把这详情告诉 了母
亲。母亲说:你要好好招待他。这位老人用《皇极数》为
我推算，对我过去的遭遇，就是连 很小的事，也都推算出来
了。
这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。他说:有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是
很方便的。这样，我就去私垫读书，拜郁 为师。

孔先生给我推算:县考童生第十四名，府考第七十一名，
提学考第九名。 等到第二年去考试，三处的名次完全相符。
孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，
某年当贡生，贡后某年当选为四川的县令，在任三年半就应
该告退回乡，在五十三岁八月十四己 丑时，寿终在家里，可
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惜没有儿子。我把他的话，详细地记录下来。

从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定
的。最奇怪的是算我食廪米九十一 石五斗当出贡（当贡生，
贡生是明、清两朝由府、州、县学推荐到京师国子监学习的
人）。可是 食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡
生。补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了， 所
以廪米就停了。我有些怀疑，认为这数不准了。后来不久，
就被代行职权的杨公所驳斥，不准 我补贡生，于是又食廪米
了。直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说:
这五篇论 文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老
在寒窗之下呢？他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡 。
这时廪米又停发了。我把所有领到的廪米加起来，正好是九
十一石五斗啊！
我 因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思
想也就很安定，不作妄想追求名利了（当然，作者 后来明白
了并不是全注定的）。
出贡（当贡生）以后，到了北京，留京一年，一天到晚总
是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监（国立大学）。
在进校以前，我先去访问在栖霞 山的云谷禅师，和他对坐三
昼夜。
禅师问我:凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐
了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢？
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我 答道:我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄
想，也是没有用处的。禅师笑着说:我以为你是豪 杰，原
来是个凡夫哩。
我问他:这是什么意思？
他说:人们不能达到无心的境 界，就要被定数所束缚。那
里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的。大善的人，数
就拘不了 他；大恶的人，数也是拘他不定的。你二十年来被
他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗？
我就问他:那么，这个数能逃得了吗？


他说:诗书里所说的，''命是我们自 己所造作的，福报也
是我们自己求取得来的''，确是很明显的教训。我们佛教的
经典里说:' '求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男
女就得男女。求长寿的就得长寿。''要知道，妄语乃是 释迦
佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。

我再问他:孟子说 过:''求则得之。''这是一切都可以由
我求得的。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功< br>名富贵，怎么能够求得来呢？
禅师说:孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过:''一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田
去找它，是没有得不到感通的。''要 知道，求不求在于自己，
如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和
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富贵呢。内外双得，那才算是有益的求。倘使不得认真地遵
循正道去求，也就是说，不从心 地上去求，不从积善去恶上
去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违
犯法律道 德，但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不
顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里 本有
的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。

禅师又问:孔公算你终身怎么样？我照实告诉了他。

他说:你自己考虑应该登科第吗？应该有儿子吗？

我考虑了很久，回答道:
我想，我是都不应该得的。因为科第中人大抵都是有福
相的。我生来福薄，又不能积功累德 以培植增福；而且不耐
厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；
率意行事，轻 易发言。像这样的作风都是薄福之相，怎么配
得上得科第功名呢？ ''污秽的地土里，容易滋长生物； 而
清澈的泉水里，往往没有鱼类''。而我却是有好洁之癖的。
这是不应有子的第一点。
和气能生长万物，可是我却很容易发怒。这是我不应有
子的第二点。
和爱是 生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。我又爱
惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第三 点。

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多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子
的第四点。
喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。

通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。

仅就这几点，我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多
着呢，不能一一都举出来了。
禅师 说:不但是科第功名的问题啊！世界上凡是享受千金
财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产 的人，
他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的
人物。天不过因他的操行厚薄 ，所作的善恶业轻重，而给他
以应得的果报，何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢？

现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登
科第，不合有子的作风，尽情改刷。
一定要积德！一定要宽恕人家原谅人家！一定要和爱！
一定要爱惜精神！从前种种，譬如昨 日死，以后种种，譬如
今日生。这是义理再生之身啊！
商朝的贤君太甲说过:''天作孽 犹可违，自作孽不可活
''。孔先生算你不登科第，不生儿子，乃是自己前世所作的
业报，这是 天作之孽，是可以违反它、改造它的。你只要尽
力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会 得
不到享受呢？《易经》说:''积善之家必有余庆。积不善之
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家必有余殃''，你能相信吗？
听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教导。就把往
日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，
誓行三千件善事以赎罪。
云谷禅师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事，逐
日登记起来，善则记数，恶就退除。还教我持诵 《准提咒》，
以期必验，他还说:
符家有句话，''不会写符，被鬼神笑''。其实写符 也没
有什么秘诀，只是不动念就是了。执笔写符，先把杂念放下，
在念头不动的时候，写下一点 ，叫做混沌开基，由此一笔挥
成，更无思虑。这样写成的符也就灵了。凡祈祷立命，创立
新的命 运，都要从无思无虑处去感格。修身以等待之，那才
是积德祈祷的正规行法。
说到修，所 有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等
待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的< br>期待思想。如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。到这地
位，直造无念无求，先天之境，即此便 是真实的学问。你不
能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿
令间断（念佛也 有同样功效）。——功夫持得纯熟，于持中
不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。

我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。因明了立命
的道理，不愿再落凡夫的窠臼了。
第 31 页
从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就
和以前不同 了。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的
景象。虽在暗室陋屋处，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人 憎
恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。
到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考
中第一。他的话就不应验了。
而秋闱 考试就中了举人。但是我检讨自身，还是有许多的错
误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身 勉强为
善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功，日
常虚度。从己巳岁开始发愿直 至已卯岁，经过十余年，这三
千善行才算完成。
完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三 千善事。辛巳岁
生了儿子天启。我每次行善事，就用笔记上。你（天启）的
母不能写，每做一件 善事，就用鹅毛管印一个朱圈在日历本
上面。或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天
多到十几圈。到了癸末年八月，三千之数已经圆满。

九月十三日，再发求中进士的愿， 许行善事一万条。丙戌
年登第，授宝砥县令。我备空格一册，名叫《治心篇》，放
在案上，所行 善恶事，就是微小的也把它登记起来，夜里在
庭前摆了一张桌子，焚香告天。你母见到我所做的善事不多 ，
就皱着眉头说:以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得
以完成。现在许下了一万善，可是 衙门里无事可做，到什么
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时候才能完成呢？
夜间就做了一个梦， 梦见一个神人。我告诉他善事难以完
成的缘故。神人说:只减粮一节，一万善事都已经圆满了。
事情是这样的:原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，
我把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担 。虽然神人这
样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余禅师从五
台山来，我便把这梦告 诉他，并问这个梦可以相信吗？

禅师说:只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万
件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？我就捐出俸银，
请他在五台山斋僧一万人，代为回向。
孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年居然
无恙。今年我已六十九岁。
《商书》说:天道难信，因为命在变异，是不肯定的。
《周书》也说:天命无常，修德为要 。这不是古人欺人的
话。
我因此相信所有幸福都是自己可以求得的。这句话，是圣
贤 的名言。若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。这就
是世俗浅识人的言论了。
你（天启，了凡先生的儿子）的命运前途，现在还不知道
是怎样的，但不论如何:
即使命里应 该荣耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即使时运
亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食丰足的 ，
第 33 页
也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作谦和不骄
傲想；即 使门第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使学
问很优良的，也要常作浅陋想。从远一点来说，要发扬 祖先
的遗德，近一点来说，要弥补父母的过失，对上要报答国家
的恩惠，对下要创造家庭的幸福 ，对外要救济别人的急难，
对内要约束克制自己的私心杂念。天天要检查自己的不是，
要改过自 新。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误。那就
是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。

天下聪明俊秀的人不少，他们为什么德不加修，业不加
广？只是因为因循二字耽 误了一生。云谷禅师所传授的立命
学说，乃是很精、很深、很真禅的道理，务必熟读而努力去
实 行，不得贻误了自己！
下接了凡四训（二）
了凡四训（二）



原著 [明] 了凡先生 白话译者 学袁
上接“了凡四训（一）”
二、错误的改正



春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作 ，就能凭着自己
的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准确。这从
《左传》、《战国策 》这些书里可以看得到。
大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体。行为敦
厚的往往 得福，过于刻薄的往往遭祸。
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但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障 。他们说，人生的祸福
是没有一定的，是测度不准的。要知道、当幸福快要到来，
只须观察他的 善行就可预知；灾祸将要来临，观察他所作的
不善事，也就可以预卜的。
现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决心改过。

但是改过第一要发羞 耻心。应思从前的圣贤们，他们为什么
百世可师，而我为什么一身瓦裂？这是因为我耽染着尘劳情
欲，在私下做了坏事，还认为别人不知道，傲然没有一点惭
愧之心。这样下去，必将沦堕于禽兽，而自 己还不知道哩。
世间可羞可耻的事是没有比这更大的了！ 孟子说，''耻的
问题，对于人们是 最重要的了''。因为知耻则勇于改过；德
业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失，成为禽兽。
所以改过是得福远祸的最切要的一着。
第二要发畏惧心。天地在上，鬼神难欺。我的过恶虽 在隐微
之间，但是天地鬼神已经看见了、知道了。重则降之百殃，
轻则损失后福。我怎么可以不 惧怕呢？不仅是这样，任凭我
们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很
密，伪 装得像样，但是肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经
被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然 惧怕
呢？
不过，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以
忏悔改过的。从 前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔
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悟，发了一念善心，就得到安详地善 终。这是一念猛厉，足
以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那
千年的黑暗， 立刻就消除了。所以过错不论久近，只是以改
为贵。但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是
容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，
将永远沉沦在恶道里了。岂不可怕 呢？
第三要发勇猛心。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心
改过。我们必须奋发振作， 不用踌躇、企惑，不烦等待拖延。
小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的恶行，
要 像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒人心。这
是丝毫缓慢不得的！ 《周易》卦上说:风雷益；就是说，
雷厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。
如能具备以上这三种心，那末，有过的能立即改掉了。譬如
春天的冰遇到了太阳，是没有不消溶了的 。实践改过的工夫，
有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。
工夫既然不同， 效用也就有别。
什么是从事上改的呢？例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒
骂别人，今日不 发脾气了，这就是事上而改的。但是强制于
外，是会感到很困难的；而且病根还在，东灭西生，这不是< br>究竟的好办法。
什么是从理上改的呢？善于改过的人，是在事件还没有发生
以前，就先明白了它道理。
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例如，过失在于杀生，自己就想:一切的动物都爱自己生命
的，把它活 活地杀死，往自己嘴里送，将我的享受建筑在它
的痛苦上，能忍心吗？这样一想，我的心就会感到不安， 而
且它被杀，当遇到屠割的时候，痛苦澈骨人髓；至于我为了
贪一时的口福，珍膏罗列，食过即 空，蔬食菜囊尽可充腹，
何必杀害它的生命，减损自己的福报呢？再进一步想，有血
气的动物都 有灵知，都有佛性，和我是一样的。我虽不能爱
之养之，但怎能日日杀割生命，使它们仇我恨我于无穷呢 ？
想到这里，就会对食伤心，不能下咽了。
又如以前，自已是容易恼怒的，就应该想；人们有 不到之处，
在情理上是应该加以宽恕的。我们不能自以为是而鄙视了所
不及的地方，天下没有自 以为是的豪杰，也没有怨恨别人的
学问，凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修，不能感
动 他人，这是我自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来
干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。那末 ，毁谤的发
生，都是磨练于我，玉成于我，我将欢然受赐。能够这样想，
那还有什么忿怒可发呢 ？（注：此行不可太过，因为纵容别
人不利于他改过也是害他）。
应知听到毁谤而不忿怒的， 虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧
虚空，结果必自息。若是闻谤而怒，虽竭尽巧思之分辨，反
如春 蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以忿怒不但无益，而
且还有害。
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