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毛南族中国传统节日礼仪风俗
过去毛南族的人生不是以出生的时刻为起点，而是在母 亲怀胎期间，人们就
开始对他（她）的命运作判断。当家公家婆要知道儿媳妇身怀有孕了，便忙着找“先生”占卜、算命。毛南族人生的第二阶段的初期是临产期。孩子满三早时，
家里要筹办一次“三 早会”，才正式向众人宣告孩子降生。孩子出生满三天后，
家里便去找算命先生，登记孩子出生的年、月 、日、时，算命先生把八字写在纸
条上还给主人，同时按八字给孩子算命。生下第一个孩子，取了名，等 长到五、
六月时，要办一次较大的喜酒，毛南语叫“肥固几”。如果是女孩，还要在三岁
以下给 她穿耳，是为以后戴耳环作准备。
服饰
毛南族 的服饰，根据性别、年龄、季节用途和社会地位的不同，形成各种类
型和模式，通常分为外衣（毛南语称 “骨勤班”）、女衣（骨勒别），青年服装（骨
勒作）、儿童服装（骨勒洁）和老人服装（骨勒老）是不 一样的；根据季节与用
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法区分，冬季穿的衣服称“骨年香”、夏季穿的衣服称“骨 年突”；喜事、走亲访
友、赶圩穿的称“骨拜板”在家做工和下地劳动穿的称“骨费工”等等，各种称< br>谓五花八门。
女装最大的特点是镶有三道黄色花边的右开襟上衣和滚边裤子，从衣领 到衣
襟镶有黑色花边，花边有大和小之分。大有筷头那么大，镶大条花边也费工少，
缝制较容易 ，小条花边有火柴梗那样细小，缝制手工精细，穿起来也显得精致，
美观，女裤的裤脚也镶三条黑色花边 ，花边大小要和上衣一样。盛装的头缠巾，
发髻插银或玉衣襟挂银牌；手戴银镯或玉镯，脚穿绣花鞋，肩 背精致的“顶布花”
（花竹帽）。
男装称为五扣衣，也同女装一样开右襟，但不镶 花边，它的特点是有五颗晶
亮的铜扣，毛南语称“骨娥妮”，意即五颗扣的衣服。领扣一颗，右襟三颗， 和
领扣垂直相对，安在肚脐位置一颗，下面开襟，衣服口袋和女装一样，缝在右衣
襟里不外露。 盛装时头巾，长约八尺，从左到右有归律地缠在头上，头巾一端有
布须，露出头缠黑头巾顶，毛南话叫“ 挂爪”，腰缠八尺长的黑色腰带，腰带两
头用红、黄、蓝、白绒线镶或锯齿形的布须，缠腰时两头有颜色 的布须外露，下
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面穿宽筒裤子，脚穿白底黑面的布鞋。
毛南族妇女爱穿绣花鞋，有“双桥”、“猫 鼻”、“云头”等三种形式，“双桥”
鞋是用红、绿两种颜色在鞋面上镶两条花边，象两座石拱桥横跨河 面，也象一对
彩虹吸水，因而得名。“猫鼻”鞋用五色花带鞋面上构成勾头形的鞋尖，尖头活
象 小花猫的鼻子。“云头”鞋的鞋面绣有云藕图案，这些精致的绣花鞋通常是要
赴喜宴和走亲时才穿的，平 时在家穿黑色布鞋毛南人走远路、赶圩多数穿草鞋，
草鞋用竹壳、竹棉和禾米草编织而成。毛南族的银器 饰物给妇女儿童增添了光彩，
除了银手镯外，还有耳环、银项圈、银麒麟、银环、银簪、“五子登科”帽 饰、
银钗、银梳等。青年妇女戴上耳环，表示已出嫁或订婚了，小孩戴银锁驱邪禳灾。
男女衣服颜色喜欢蓝青定自染的青色和蓝色，很少穿黄色和白色，只有孝服
用白布缝制，忌穿白色衣服串 门。服孝男女穿白衣，要进别家时，要把白衣、白
巾脱于门外才能进屋，否则主家认为兆头不好。
毛南族对自己穿的衣服（特别是贴身衣）很珍视，叫作“本身”，汉意是“灵
魂”，因 此自己穿的衣服不乱丢，怕别人拿去灵魂，带来病灾。妇女忌袒胸露乳。
村落
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毛南族多同族、同姓聚居在 一起，很少和外族、外姓杂居。山区村落比较分
散，六七户为一村者颇多；平地村落多为十多户至数十户 ，大的村也有百余户的。
平地村寨相距较近，有二三里内为一村的，也有四五里一村的。山区村寨则相距
较远，有十里乃至数十里内为一村的。村寨内的房屋亦零星分散，各房族自成一
栋，一般相邻不 相连。
建筑
毛南族的房屋称“干栏石楼”，多是泥墙瓦顶，少数为砖 墙瓦顶，屋基多用
精制的石料砌成，正门的楼梯也用长条的石料砌成登门台阶，坚固而壮观。房前
一侧建有用石砌成或竹、木架成的晒台，供纳凉和晒衣物用。过去，贫穷者多住
低矮的泥墙茅屋，富裕 者才住砖墙瓦房。改革开放后，毛南族逐步走上了劳动致
富之路，砖瓦房已成为普通住房，多为三间一幢 ，也有六七间为一幢的，小部分
甚至建成水泥砖混小洋房。毛南族的堂屋多用木板间架成小阁，做成神龛 ，上写
天神灵位，神龛下面还设有专用供奉祖先的灵台。
婚俗
毛南族婚姻为一夫一妻制，新中国成立前也有富家男子纳妾之例。可与壮、
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汉等民族通婚。传统认为同姓皆兄妹 ，一般同姓不婚。但是由于谭姓人口众多，
在附近乡村与他姓通婚日显困难的情况下，于是改同姓不婚为 同姓除五代直系亲
属不婚外，其他不受限制，一些小姓仍然奉行同姓不婚的习俗。毛南族对娘家人
很敬重，在婚姻问题上，舅舅的地位高于父亲，外甥和外甥女的婚嫁往往首先要
征求舅舅的意见。传统 婚姻仪式一般有几个主要过程：踩门，即女方上男方家认
亲；结婚典礼，在男方家宴请宾客；发棉，新婚 媳妇回娘家小住几天，再由夫家
接回，然后才算正式过门。现在青年男女自由恋爱日渐增多。
毛南人恋爱自由，但婚姻不自主，婚姻常由媒人牵线搭桥。
毛南人的婚礼 既繁又别致，是别有一番风趣的。毛南族的婚礼分为“女婚礼”
和“男婚礼”两种。“女婚礼”规模较小 ，送的彩礼不很多，称序也比较简单，
是平常农家办的婚礼。“男婚礼”规模较大，送的礼品名目繁多， 迎亲队伍也比
较庞大，它除了包含“女婚礼”的全部程序外，还有许多讲排场、讲阔气的场面，
是钱财富裕的大户人家才办得起。
“男婚礼”大致的过程是这样的。吉日前夕，花轿、彩礼 等物已准备齐，迎
亲人马都集中到新郎家。吉日清晨，迎亲的人们用过早餐，便按事先分配好的角
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色，各自挑着彩礼，在炮竹声中浩浩 荡荡地出发了。在新娘家，庭前摆起一张“迎
亲桌”，用红毯覆盖，桌上有烟、茶、槟榔等。一位通识毛 南礼仪的迎宾者站在
桌边等候，当迎亲队伍来到时，迎宾者便笑脸相迎。迎亲的人在新娘家吃过午饭，< br>正午时刻，在新娘家庭院举行折被仪式。由新娘家两位子女双全的姑嫂伯娘来折
被，一边折被，一 边由女歌师唱“欢折棉”（折被歌）。新娘梳妆打扮后就上香叩
拜祖宗，并唱起“出门下阶歌”即“出嫁 歌”。唱罢，新娘与父母兄弟姐妹依依
惜别。新郎家迎亲的人们便抬起“岗棉”和其他还礼品回去了。在 新郎家，吃完
晚饭，接着又摆一桌特殊的宴席，一直闹到通宵。第二天清早，新郎的叔伯便轮
流 设宴招待新娘、伴娘及随新娘来的母亲、姑嫂和女歌师。这一天中午，在新郎
家的厅堂里举行开被仪式。 开被结束，新娘和伴娘们吃过午餐后便一起回娘家，
在新娘回家后第三天，新郎家原来接新娘的姐或妹又 带一些礼物到新娘家请新娘
回来。但第二天新娘又回娘家，直到怀孕快生孩子了才长久安居夫家。新娘的 这
一段来来往往，毛南族叫“走媳妇路”。一般人认为“走媳妇路”是原始、落后
的习俗，所以 后来，“走媳妇路”习俗自然而然地消失了。
人生礼仪
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过去毛南族的人生不是以出 生的时刻为起点，而是在母亲怀胎期间，人们就
开始对他（她）的命运作判断。当家公家婆要知道儿媳妇 身怀有孕了，便忙着找
“先生”占卜、算命。
“算命先生”对孕妇怀孕期间遭灾的 判断各不相同，指出各人不同的“祭解”
方式。所谓“祭解”，就是请师公来祭礼鬼神以解脱灾难，让孕 妇能够安全渡过
孕期，胎儿能够顺利出世。“祭解”的方式有七种：血盆解；血罗解；落中解；
半路解；七井关：平头杀解；七令关关。毛南族人生的第二阶段的初期是临产期。
孩子满三早时，家里要 筹办一次“三早会”，才正式向众人宣告孩子降生。孩子
出生满三天后，家里便去找算命先生，登记孩子 出生的年、月、日、时，算命先
生把八字写在纸条上还给主人，同时按八字给孩子算命。生下第一个孩子 ，安了
名，等长到五、六月时，要办一次较大的喜酒，毛南语叫“肥固几”，就是在外
婆家取背 带。如果是女孩，还要在三岁以下给她穿耳，是为以后戴耳环作准备。
添粮补寿
毛南人年过六旬，如果身体虚弱多病，民间称为“倒马”，“倒马”就要找算
命先生选 择吉日“扶马”，俗称“添粮补寿”。“添粮补寿”有两种形式：一种是
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家庭经济有困难的，办不起“添粮补 寿”仪式，就由老人自己起行赶圩“讨粮补
寿”；另一种是家庭经济较宽裕的，由子女筹办几桌酒菜，请 亲戚朋友到家里来，
给老人“送粮补寿”，并请一位师公来举行仪式。“添粮补寿”一世只搞一次，多< br>在满60周岁那一年，但高寿的人隔三、五年又搞一次。
生活禁忌
毛南族人忌在神台上摆放桐油，否则会被认为触犯祖先和家神。不能向火灶
吐口水和用脚踩，不得将桐油 、衣裤和鞋子放在灶台上，外人和小孩子不能进入
谷仓，雨天不能戴雨帽进屋。初生婴儿三天内不看天， 婴儿满月时外婆方可探望
等。
丧礼
毛南族的丧葬活动有三种 类型：一是为正常死亡的老年人治丧；二是为非正
常死亡的老、中年人治丧；三是为未成年人夭折所作的 埋葬。三种做法有很大的
差别，但一般都习惯于一次性土葬，并且皆薄葬。三种丧葬方式主要差别在于：
在观念上，正常老年人死后被视为“家仙”，可列入祖宗灵位。非正常死亡的老
年人经过较复杂 的悔过手续方能加入祖先行列。35岁以下死者无论有无子女，
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一般皆视为夭折，不能列入祖宗灵位 。对于跌落、难产、溺水等非正常死亡者(尤
其青少年)，则被视为“野鬼”。在入殓、送殡和埋葬过程 中，与“家仙”的待遇
完全不同。不仅治丧简单草率，而且实行许多“防范”措施，送殡时，往往趁黑< br>夜送出村，甚至不时打圈圈行进，使鬼魂迷路，不让其回家捣鬼伤害家人，对这
些亡人也不扫墓供 祭，要“施舍”，只能在屋外倒撒米饭等。
对正常死亡的老年人的治丧，旧时繁杂隆重。此 类治丧活动有哭丧、买水洗
尸、报丧、入殓、开路、停柩守灵、“做布”(音)、打斋、祭奠、送殡、安 葬及
“画驾”(音)等十多项。其中，报丧、“做布”、“画驾”等数项做法比较特殊，
其余仪 式与壮、汉等兄弟民族的丧葬习俗大体相同。
报丧，共分两次。头一次在死者死去不久，孝 男(孝女)到水边投币买水为其
洗身整装后，即披白麻布衣，涂锅灰于额前脸颊(男左女右)，点香烧纸 ，执灵牌，
与同伴到舅家报丧。这叫报素丧，旨在领亡魂回母舅家，并征求舅父及其亲属族
人务 办丧事意见等。第二次，舅父率其亲属族人到外甥家吊唁(验尸)转回去后，
孝男孝女在送殡当日，带上 若干酒肉再往舅父家报丧，请舅父或他的代表率亲属
族人前往主持祭奠、送殡仪式，此次叫报荤丧。
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“做布”。停枢期间，丧家 多请道士打斋，一日或三五日不等，最多七日。
每晚于打斋之前，孝男孝女执“幡”跪在祖先灵堂前(旁 设亡人灵位)，供白糯米
饭、素菜、熟米粉捏成的家禽牲畜等模型。道士在乐器伴奏下，诵唱史诗“排见 ”，
怀念先人，宣讲祖先和亡人的功德，劝告子孙后人重孝道，使围观的群众受一次
传统道德教 育。此举毛南人称“做布”。
“画驾”。安葬死者之后，几日内，孝男孝女于某晚上在家设 祭坛，陈供品，
恭候亡魂回家。表示子孙对逝者的孝敬。
上述丧俗和其他禁忌、观 念、活动在新中国成立以后，随着破除迷信、移风
易俗的深入，逐步革除，治丧活动已经逐步从简。
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