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张蔷的歌应如何看待“恶搞”英雄人物

作者:高考题库网
来源:https://www.bjmy2z.cn/gaokao
2021-01-05 23:35
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初中英语学习方法-李丹阳简历

2021年1月5日发(作者:高鹏)
应如何看待“恶搞”英雄人物





2006年12月04日09:19 【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】
本期热点话题

主持人:刘立志

特邀嘉宾:向春玲(中央党校科社部社会学教授)

张绍军(北京师范大学历史学院教授)

主持人:大约从《一个馒头引发的血案》开始, “恶搞”引起社会的广泛关注和争议。此后,从
网络到手机,从流行歌曲到商业广告,进而登堂入室,拿 政治和历史作笑料,“恶搞”之风愈演愈烈。
网上流行的“恶搞”短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》, 把潘冬子的小英雄形象改成整日做明星梦、
希望挣大钱的“富家子弟”,且夹杂着不健康的对白。《铁道 游击队之青歌赛总动员》中受人敬仰的
游击队员被编排为满口脏话的青年歌手。该怎样看待这种现象呢?

张绍军:“恶搞”,顾名思义,即恶作剧式地搞笑、调侃。社会竞争激烈,生活节奏变快 ,身心
负担加重,一定限度内的幽默、搞笑,本利于人们释缓压力、调节心情。这可能也正是“恶搞”在 网
络世界风靡的原因之一。不过,既然是“恶搞”,而不是“正搞”、“善搞”,就应当有一个度。作为 一
种广为关注的文化现象和社会问题,“恶稿”历史是我们不能容忍的。

“恶搞”何以成了“时尚”

主持人:从社会学的角度看,“恶搞”之风盛行的原因何在?

向春玲:对于现在社会上 出现的“恶搞”现象,我认为,要从我国社会发展的阶段性特征和社会
群体心态两个角度来分析。

中国自上个世纪80年代以来,加速了现代化的进程。一般来讲,社会现代化有几个基本 特征,
即工业化、城市化、市场化、世俗化等。现在,世俗化特征正在凸显。世俗化是西方国家早期现代
化的特征之一,是一种旧的神圣信仰崩塌的过程。具体说,在西方,就是基督教神学信仰的崩塌。
中国与西方有所不同,历史上中国没有宗教统治社会的传统,但有精神信仰高于一切、政治统一意
志绝 对神圣和封建的伦理道德一统天下的年代。因而中国的世俗化不是从神的世界向人世的转化,
而是通过对 传统的伦理道德和神圣权威的反叛和颠覆,充分地肯定现世生活、肯定物质利益、肯定
普通大众和社会个 体成员在社会生活中的地位和作用,中国社会世俗化的时代已经到来。

从群体心理看, 改革开放前,社会生活长期受强烈的政治气氛笼罩,人们的日常生活、世俗生
活的欲望遭到压抑。197 8年以来的思想解放运动,使中国进入了由传统走向现代化的社会转型时期。
“恶搞”对传统和神圣的反 叛,正是我国现代化进程中世俗化倾向的一种极端表现形式,也是我国社
会转型加快时期社会心态的一种 反映。

张绍军:没有疑问,年青一代是网络家族的主力,他们是“恶搞”的始作俑者, 也是最有力的支
持者。他们之所以喜欢“恶搞”,其间起作用的有年轻人喜新好奇、反叛传统的心理,有 “下里巴人”
追求刺激、寻乐逗趣的需要,但不容忽视的是,文化信仰迷失、精神无所寄托或许是更为根 本的原
因。

已有不少人注意到,实际上,连一些年轻网迷朋友自己也不讳言, 他们没有什么大的理想追求。
经济的稳定发展,生活的相对富足,为上世纪80年代以后出生者提供了物 质保障。令人遗憾的是,
人们在追求科技进步、经济发展的同时,却严重忽视了年青一代的精神需求,忽 略了历史教育和道
德教育。空虚的心灵需要充实,饥饿的思想需要填补,于是乎,快餐取代了盛宴,感性 取代了理性,
流行歌曲、偶像剧、电视秀、因特网占据了他们的生活,一些人成为铁杆的网迷、“粉丝” 。在一系
列“恶搞”事件中,他们对经典的曲解,对历史的调侃,对英雄人物的无所谓态度,对感官乐趣 和情
绪宣泄的片面追求,恰是心无所主、道德迷失所致。

主持人:有些“恶搞 ”者称,“恶搞”是文化商业化、历史娱乐化、政治世俗化的需要。这种看法
对不对呢?

张绍军:应当承认,网络空间对于推动信息产业增长、增加政治透明度有所贡献,将“历史英
雄”、“红色经典”纳入市场经济亦未尝不可。1997年,英雄题材影片《离开雷锋的日子》成为当年
最受欢迎的影片之一。这从一个侧面说明,无论时代发生怎样的巨变,红色经典已深植于民众心中,
只 要尊重历史,市场化、艺术化并不会改变老百姓对他们的喜好。然而,如今,一些商家惟利是趋,
却靠“ 恶搞”历史、“恶搞”经典来制造广告效应。著名画家董希文的名作《开国大典》被长沙一家饭
店复制为 门面广告,并配以广告词:“同志们,大饭锅成立了。”商家不无得意的“创新”,可能会赢
得个别人不 自然的一笑,失掉的却是中国人的尊严。这种“恶搞”,不仅体现了“恶搞”者对知识产权
的不尊重,而 且反映了他们历史常识匮乏、品位不高。这背后,正是人文教育的缺失。

“恶搞”英雄人物是自毁长城

主持人:有人认为,“恶搞”,说到底是为了“好玩”, 是一种娱乐方式而已,就如同政治笑话、
历史笑话一样,不要看得太认真了。该怎么看待这种观点?

向春玲:社会个体有表达思想的权力和娱乐的需要,但是,这种表达和娱乐应在一定的道 德和
法律的范围之内,一旦超越和突破了道德和法律的底线,就会对他人、对社会、甚至国家造成伤害,
事情就会走向反面。

张绍军:尊重历史是人类文明进步的前提,而历史英雄、 经典作品则是人类进步的阶梯。仅以
现当代历史而言,张思德、董存瑞、黄继光、邱少云、雷锋等英雄人 物,不仅其人其事不庸置疑,
而且当示以敬意和尊重。有人捕风捉影,杜撰出《雷锋初恋的女友》,硬是 “恶搞”出“姐弟恋”情节。
更有甚者说,“雷锋是因为帮人太多累死的”,“黄继光是摔倒了才堵枪眼 的”,“董存瑞是因为被炸药
包粘住了手才牺牲的”。

英雄并非是任人涂抹的 历史符号,而是一个民族精神的象征,是一个民族前进的旗帜。记的郁
达夫在悼念鲁迅时说过:一个没有 英雄的民族是一个可悲的民族,而一个拥有英雄而不知道爱戴他
拥护他的民族则更为可悲。夸张一点说, “恶搞”不仅会淡化我们对英雄的怀念,长此以往,还可能
会使我们失去楷模,失去进步的方向。

向春玲:确实如此,怀疑一切,恶搞一切是历史虚无主义、文化虚无主义思潮的一种新的 表现
形式,是对人类历史、对生命价值、对社会道德的蔑视。

张绍军:正视历 史是人类的责任,也是每个民族每个人的责任。“恶搞”英雄,篡改历史,从大
处讲,可能会使一个民族 丧失明辨是非的能力。不见得每个“恶搞”者都道德败坏,有意践踏和嘲讽
民族精神,但“恶搞”作为一 种新式信息传播模式,一种流行的网络语言风格,其消极影响不能低估。
尤其是对正在形成世界观、历史 观、价值观的广大青少年来说,影响更为恶劣。毕竟,历史认同、
历史记忆对于一个民族来说至关重要, 我们不能自毁民族长城!

向春玲:网络“恶搞”对于青少年会造成许多不良的影响。由 于他们没有经历过革命战争年代血
与火的考验,很多青少年不知道革命经典的来龙去脉,在“恶搞”这种 手段影响下,就产生了一些思
想上的误区,会影响他们对革命历史的正确认识,对其思想道德、价值观念 的形成,会产生严重的
负面影响。即使在现代文明、自由的社会里,经过长期历史考验、洗刷而留下来的 经典,也是不允
许随意娱乐化的;几千年灿烂文明留下来的文化传统,也不允许庸俗化。

时代需要进步,这种进步是在继承以往历史文化传统基础上的进步,而不是全盘的颠覆。没有
文化之根的人是灵魂没有归宿的人,没有文化信仰的民族是不可能走向现代化的民族!

应对“恶搞”要疏,而不是堵

主持人:“恶搞”历史、“恶搞”经典的,主要是青年人 ,怎么才能让他们认识到“恶搞”的危害,
从玩世不恭中走出来呢?

向春玲: 对于青年群体而言,难道就真的不需要英雄、不需要偶像、不需要崇高了吗?我觉得,
任何时代、任何人 都要有自己的英雄、自己的梦想,这种对传统的颠覆和对经典的“恶搞”,恰恰是
对新的时代英雄的呼唤 ,是对符合时代精神作品缺失的抗议,是部分青年人灵魂无所寄托的表现。

近些年来, 我们的文化界、影视界不乏优秀的作品,但是,有一个观众群体受到了某种程度的
忽视,那就是青少年群 体。反映青少年题材的、体现时代精神的作品并不多。在对“恶搞”现象进行
限制的同时,也应对我们所 能提供的新一代精神作品的现状进行反思,也许我们会发现,在弘扬传
统文化与时代精神相结合、革命传 统与时代精神相结合方面,还有很大的创作空间。

应对网络“恶搞”,重点在于疏,而不是堵,光靠当头棒喝,是解决不了问题的。

相关调查

英雄遭遇恶搞,您持什么态度
共有3099人参加

对“董存瑞舍身炸碉堡”这类英雄事迹,您的态度是:
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1 确实是那个时代的英雄,应该尊敬 84.58% 2621
2 没有亲见,持怀疑态度 11.81% 366
3 我有其他想法 3.61% 112
现在出现很多丑化英雄形象、恶搞红色经典的事例,您的态度是:
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1 恶搞应该有底线,不应伤害大众情感 83.03% 2573
2 无论是谁,都可以被拿来恶搞 12.17% 377
3 我有其他想法 4.81% 149
您认为出现这么多恶搞丑化的事例的原因是(可多选):
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1 打着创意的旗号,哗众取宠 53.79% 1667
2 吸引眼球,追求商业利润 38.50% 1193
3 想娱乐大众,但没有顾忌大众感受 32.24% 999
4 其他原因 9.04% 280
您对董存瑞、黄继光等英雄人物,对《闪闪的红星》《小兵张嘎》
等红色经典的感受是:
选项 比例 票数
1 伴随我长大,是我童年的珍贵记忆 76.41% 2368
2 看过,没啥感觉 15.81% 490
3 其他感受 5.49% 170
4 不知道这些是什么东西 2.29% 71
——摘自新浪网

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