月季花的特点关于朱子文化心得体会的作文

2021年1月8日发(作者：元明善)
关于朱子文化心得体会的作文
篇一：学习国学的心得体会
篇一：国学经典学习心得体会 读国学学经典，从我个
人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面 来说：一：
提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国学与经典中学
习到不少教育理念，可以 学以致用。二：从国学经典中学到
做人的道理，处世的哲学。 现代社会知识更新快，自己在
学 校里学到的知识太有限，根本赶不上时代的变化。要做好
新时代的教师，能适应时代的需求，现代教师必 须有活到老
学到老的观念。而学习，应该海纳百川，应该博而精。新时
代的知识技能固然要学。 而我国古文化博大精深，更应该是
学习的宝库，知识的海洋。《论语》中说“学而不厌，诲人
不 倦。”“温故而知新，可以为师矣。”国学经典里的知识也
一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也 只有国学经典
才经得起推敲，经得起品味。《论语述而》中还说过：“三人
行，必有我师焉。” 这句话对我影响很深，读书时我是个自
信得有些自负的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用业
余时间粗略地看了《论语》，现在，在工作的环境中才知道
那句话说得太对了。“人外有人，山外有山 。”同事中人才济
济，读中师出来的她们基本功非常扎实，书法、绘画，音乐
样样都懂。而且教 学多年的她们经验非常丰富，面对问题学
生都能轻松应对。原本认为自己能像他们一样应付自如，但是结果却出乎意料。真是让我佩服得五体投地。也下定决心
虚心向有经验的同事请教，并利用假期练 习书法，争取把自
己的基本功练得更扎实。收效还挺不错，在工作上我也慢慢
积累了一些自己的 心得。 在对学生的观念上，《论语》里说：
“因材施教。”真是经久不衰的真理。刚参加工作时，由于
没有经验，对所有的学生“一视同仁”，我自认为做到了人
人平等。其实却是违背学生发展规律 的。由于没有重点，也
没有考虑到学生的个体差异，导致教学结果很不理想。事后，
我反思了自 己的教学行为存在那些不足，也向其他同事征询
建议。最后得出结论：要根据学生的个体差异，因材施教 。
比如我教毕业的几个孩子有什么问题经常跑来和我说。例如，
到中学学习压力大，厌学等等。 我就不再像以前一样，要求
她们必须死记硬背文化知识。而是建议一个身体素质比较好
的孩子朝 体育方面去发展，一个爱绘画并且很有天赋的孩子
朝美术方面去发展、、、、、、使她们找到自己的特长 ，重新树
立学习的信心。 在为人处世上，我也从国学经典中学到不
少。曾学到过孟子的这样一 句话：“贫贱不能移，富贵不能
淫。”在当今这个物欲横流的社会，更应该以此做为自身的
行事 标准。人可以穷，但是要有骨气，要有奋斗的决心，现
在这个时代，只要勤劳，就能创造财富。做为一个 农民的孩
子，我从小就是吃苦长大的。但是我却很感激少年时的贫穷，
它就是一笔财富。它让我 知道一切都来得不容易，更懂得珍
惜。它让我早早地体会到父母的艰辛，从而成为一个孝顺的
孩 子。它更让我从小就知道自己能做的事情自己做，靠自己
的劳动去创造财富。让我成为一个正直，勤劳的 人。现代社
会机遇很多，造就了很多骤富的人，但是，由于来得太容易，
所以一切都显得那么不 塌实。作为发展中国家，我国才过上
好日子没几年，不能满足。我想不只是那些富二代，处在这
个太平盛世的我们每一个人都应该以“贫贱不能移，富贵不
能淫。”来要求自己。 随着中国经济的发展 ，中国国际地位
的提高，博大精深的中国文化引起了众多外国学者的关注。
她们来中国旅游，来 中国留学。那些哈韩、哈日、学hip-pop
的孩子们都睁开眼好好看看吧。我们虽然不能像晚清时期 的
满洲贵族那样妄自尊大、闭关锁国。但是当京剧、武术、中
医等国粹渐渐远离我们的视线的时 候，作为炎黄子孙的我们
是不是应该把自己的经典都拿出来品好了，再去学其他的好
东西，甚至 去教那些外国人。我们有很多好的东西，很多值
得学的东西，个人认为把我们的根本学好了，才不愧为一 个
中国人。 篇二：学习国学心得体会 前言：XX年秋期教学工
作即将结束，现将本期学习国 学工作总结如下。（其实也就
是前些时候所写的几篇相关日志重新编辑了一下下，各位见
笑了） 。中华文明渊远流长，博大精深，学点国学，对祖国
的历史、文化有所了解，是大有好处的。 一、为什么要学
国学 看过一部电影《土婆婆ｐｋ洋媳妇》，那位土里土气的
婆婆身上具有中国 传统女性的善良正直慈爱勤劳节俭，最终
赢得了洋媳妇的尊敬和依赖。从某种意义上说，土婆婆是学习国学和运用国学的典范，如果她一味依照洋媳妇的生活方
式和思维习惯，让自己去适应洋媳妇，她 一定会输掉这场ｐ
ｋ
赛。 我们学习国学，就是为了汲取先贤们的知慧和经
验 。父母教育子女，闺女出嫁时母亲的叮嘱，很多话其实都
源于国学经典。唐代著名诗人韦应物《送杨氏女 》：“永日方
戚戚，出行复悠悠。女子今有行，大江溯轻舟。尔辈苦无恃，
抚念益慈柔。幼为长 所育，两别泣不休。对此结中肠，义往
难复留。自小阙内训，事姑贻我忧。赖兹托令门，任恤庶无
尤。贫俭诚所尚，资从岂待周。孝恭遵妇道，容止顺其猷。
别离在今晨，见尔当何秋。居闲始自遣，临 感忽难收。归来
视幼女，零泪缘缨流。”诗中韦应物对即将嫁到杨家去的女
儿，洒泪送别之余， 再三嘱咐她要勤俭，孝顺，遵守妇道。
今人读到“孝恭遵妇道”时往往横加指责，认为这是封建思
想，其实这就是国学，很好的传统文化。没有哪位母亲希望
自己的女儿红杏出墙吧？ 深入学习国学，能提升我们的文
化素养，使我们在为人处世方面更加合乎规范。 对于普通
百姓 ，我们学国学不要想着一口吃个大胖子，梦想成为国学
大师，这样的理想虽然远大，却永远只是一个遥不 可及的梦。
国学经典浩如烟海，我们穷毕生精力，也只能略知一二，所
以不能贪多求全。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 子
又曰：朝闻道，夕可死矣。 学国学，乐国学。 二、学国学
学什么 当下重庆的教师们学国学热情高潮，因为这是教育
主管部门硬性规定的，作 为教师继续教育培训科目之一。《国
学经典与教育读本》一书有以下章节：论语、学记、大学、
韩愈作品、传习录、黄宗羲作品、孟子、荀子、乐记、中庸、
对贤良策、颜氏家训、朱子语类、习性诸论 、梁启超作品，
全是选读。也就是断章取义，把上述经典书籍里的教条罗列
出来，再加上注释和 学习提示。可能网考的时候，就是考查
大家的背功，看谁记
住的教条多。摘抄《论语》学习提示要点如下： （一）
《论语》反映了孔子的教育思想： １．重视教育的社会功
能和促进个体发展的作用 ２．倡导培养志道弘毅的志士和
君子的教育目的 ３．实施以道德教育为重心的丰富的教育
内容 ４．主张“有教无类”，扩大了教育对象 （二）《论语》
反映了孔子的师德修养 １．立志有恒，加强修养 ２．自省
自克，改过迁善 ３．学而不厌，诲人不倦 ４．以身作则，
言传身教 ５．爱护学生，无私无隐 ６．相信学生，鼓励学
生 ７．不断学习，
努力创新 （三）《论语》反映了孔子的教学艺术 １．因
材施教 ２．启发诱导 ３．学思结合 ４．学以致用 ５．学
而时习 ６．诚实谦虚 个人以为，学国学是接受 薰陶，不是
被学习，不是为学国学而学国学。学国学就是要学习我国传
统文化中的精髓，什么是 国学精髓呢？国学的核心思想，用
一句话来讲就叫：顺天理、尽人心。什么意思呢？外应天理
（ 宇宙的自然运行规律），内应良心。外，顺从自然规律，
按照客观规律办事；内，尽到良心的责任和义务 。是谁在外
应自然规律？是谁能尽到人心？不是国学，而是人自己、是
人本身、本心。所以，脱 离人心谈国学就是一具僵尸。学国
学的目的也就是为了修身养性。 将内涵无比丰富的国学精
髓 以条款的形式机械地灌输到读者头脑里，结果只能是记住
一些散乱的词句。就好像文学名著中的名言，离 开了主人公
和故事情节，再经典也会令人索然无味。反对解构，反对导
读。莎士比亚说：“一千 个观众眼中有一千个哈姆雷特。”国
学经典理应让读者自己去感悟，每个人阅读时会不有同的情
感体验。在一个国学经典网站上，看到这里开列出的书目种
类繁多，分经、史、子、集、其他五大类，在 其他一类里，
又列出四库全书。每个学习者完全可以根据自身实际，选取
喜欢的书目来学习。这 样的收获想必更大，阅读时也会有快
感产生，而不是痛苦得像受罪。 九月学国学，十月考国学，
教师们的本事真是不小！ 孔子说，不愤不启，不悱不发。
举一隅不 以三隅反，则不复也。现在的情形让我想起一本小
说里的人物对话，某书记对女部下说：“来，我把精髓 传给
你！”呵呵～～
三、怎样学国学 学国学，首先要明确学习目的，端正
学习态度，为了应付考试而学，急功近利肯定学不好，要循
序渐进，持之以恒，逐步培养对国学的兴趣， 学思结合，这
虽是老生常谈，却是学习的不二法门。 解决了为什么学和
学什么的问题，接下来就是如何学国学的问题了。 大家都
有这样的体验，上 中学的时候，在某一堂自己不喜欢的课上，
就偷偷拿出小说书来看，教师的话充耳不闻，甚至教师走到< br>你跟前来伸手取出你放到课本下面的小说时，你才
如梦方醒，这可能算是读书的最高境界 了。你沉浸在小
说描绘的世界里，如痴如醉，心潮澎湃。我读师范校的时候，
一次上马基课（马 克思主义理论基础）时，偷看《射雕英雄
传》，也被高度近视的老师发现过，当他走到身边的时候，我灵机一动，把一本《读者文摘》主动奉上，金庸先生才逃
过一劫。到现在我也这样认为，金庸先生 的小说里讲述了宋、
明、清的历史，诠释了爱国主义和英雄主义，成为金庸迷们
了解历史、提高 政治素养和文学修养的一条途径。 兴趣是
最好的老师，一旦你对某一事物产生了浓厚的兴趣，也就欲< br>罢不能了。去书店选购一本你喜欢的国学经典，或者到国学
经典网站下载几本好书到自己的文档里 ，最好是打印出来，
先通读浏览，再慢慢读，这样每天读一小段，沏一壶茶，放
上音乐，应该是 一桩赏心悦目的事。 我输入“国学经典”，
搜索引擎自动将“国学经典书库”首页头条显示，说明该网
权威，受到网友追捧，在这里每个国学爱好者都能找到自己
喜欢的书籍，诸子百家，二十五史， 全唐诗全宋词自不必说，
连孙子兵法，周髀算经亦在其中。至于国学经典中与教育相
关的，在教 师研修网《国学经典与教育读本》一书中所罗列
的文段，在该网站上一定能找到原文出处。如果你去找了 ，
一定有更大的惊喜等着你。但是，这里没有学习指要，大音
希声的缘故吧。 四、《道德经》学习体会 老子，姓李名耳，
字伯阳，谥号聃，周代守藏室之史官也。老子在中国思想史 、
文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。老子是人，但要
从宗教文化去研究，他又是神，是 道教的教主，被尊称为老
君爷。老子留下的五千言《道德经》，博大精深，是中国文
化的大宝藏 ，也是中国哲学本体论的第一部名著。在《道德
经》一书中，“道”有着极其深刻的内涵，它具有自然无 为，
无形无名，既看不见又摸不着，又不可言说的特性；它是天
地开辟之前宇宙浑沌混一的原初 形态，又是超越一切有形事
物的最高自然法则。大道无形无名，却孕含着一切有形事物
生成发展 的玄机。我们可以简单地归结为以下四点：（一）
道是构成世界的实体，（二）道是创造宇宙的动力，（ 三）道
是促使万物运动的规律，
（四）道可作为人类行为的准则。总之，道是一切事< br>物存在的根源，是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜
在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长 都是道不断发挥的表
现。与道相对的另一概念是“德”。德的意思是得道，即认
识和体验道，按 照道的自然法则修身治国。摒除老子思想的
时代局限性和宗教迷信色彩，《道德经》中许多思想对于我< br>们提高修养和管理社会，仍具有宝贵的指导和借鉴意义。
（一）老子如是说：上善若水。 “上 善若水。水善利万物
而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，
言善信，正善 治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《道
德经》第八章） 老子用水性来比喻上德者的人格， 水最显
著的特性和作用是：柔；停留在卑下的地方；滋润万物而不
与大自然相争。老子认为最完 善的人格也应具有这种心态与
行为：处众人之所恶，别人不愿意去的地方他愿意去；别人
不愿意 做的事他愿意做。他具有骆驼那样的精神，忍辱负重，
谦卑守拙。很多人教育子女要坚强，不要软弱。老 子却教导
我们要柔，因为柔能克刚。“天下莫柔弱於水。而攻坚强者，
莫之能胜。以其无以易之 。弱之胜强。柔之胜刚。” 在老子
看来，人生也是如此，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木
之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱 处上。”时时争
强好盛，结果只能处处遭遇挫折，倒不如做一滴水，与世无
争。 （二）老子如是说：道法自然。 “有物混成先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母 。吾不知其
名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、 人亦大。域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十
五章） 道法自然本质上就是天人合一的思想。他主张圣人
（即统治者）治国修身皆应效法天道自然， 遏贪欲，贵柔守
雌，清静无为。反对儒墨两家倡导礼仪，尚贤有为的政治理
学说，认为这是造成 道德沦丧，使人争夺难治的原因。他的
政治理想是回到古代小国寡民，风俗纯朴，人民知足常乐，
与世无争的社会状态。这些思想反映了老子哲学消极保守的
局限性。但是这一思想在历朝历代却受到统 治者的推崇。西
汉初期，正是因为统治者实行与民休养的政策，行“无为之
治”，才使国力在短 时期内得以迅
速恢复。老子学说成为汉代最受欢迎的治国之道。在历
史上影响最大，人 们公认的对老子学说体悟最深的莫过于唐
玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖福临了。他们的共同点在于从所处朝代的社会现实出发学老研老，并
亲为《道德经》作注，亦即史称的“御注 ”。
（三）老子如是说：民不畏死。 “民不畏死，奈何以
死惧之。若使民常畏死，而 为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫
者， 希有不伤其手矣。”（《道德经》第七十四章）可见，理
想的政治是以德化民。 （四）老子如是说：自知者明。 “知
人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强
行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。”（《道德经》
第三十三章） （五）老子如是说：为而不争。 “信言不
美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知 。
圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而
不害。圣人之道为而不争。”（《 道德经》第八十一章） 真实
的话不好听，好听的话不真实。行为良善的人不巧辩，巧辩
的人不 良善。真正了解的人晓得宇宙间的大道就在自己心中
不必广博，知识广博的人未必对大道有真知。圣人没 有私心，
什么都无所保留，他尽量帮助别人，自己反而更充足；倾其
所有为别人，自己反而更富 有；天道无私，只有利于万物而
不会对万物造成伤害。圣人顺天道而行，只是贡献施予而不
和人 家争夺。 读《道德经》，向老子学习！ 篇三：国学心
得体会 学习《论语》的收获是巨大的，在论语 中，孔子表
达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事
的道理。孔子一生热爱学 习，而且乐此不疲，一直到了晚年
还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的
美 传。 孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关
键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如 乐之者”，即
真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，
学习要“默而识之，学 而不厌”。即学习要有踏踏实实的精
神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是
要专心致志，知难而进。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食
者，未足与议也。”意思是读书的人要立志于 追求道义、真
理，要专心致志，不要为世俗所累。第四，要虚心求教，不
耻下问。孔子曰：“三 人行，必有我师焉。择其善者而从之，
其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注
意向他人学习，取人之长，补己之短。 在教学中，我们更
要鼓励学生树立远大志向，但学生树立志向 后，又为这个志
向做出了什么呢？我们是否只是鼓励学生凭空说出的一种
空想呢？这个恐怕有人 很少考虑。远大的志向谁都能说出很
多，也能说得很大、很远，但关键是要看看是否能付诸实际
行动！ 但实际教学中，我们却对“远大”的理想大加赞扬，
对现实的理想“哂之”又“哂之”，认为这 是学生胸无大志
的表现，没有出息的表现。好象他做的都是小事，没有什么
舍己为人的大理想。 但是他的内心是充盈的，他的理想是现
实的，可行的，不是空洞的，不着边际的。比如：我们教育
学生爱国，怎样做才是爱国？什么样的行为是不爱国？学生
心目中有没有一个完整的定位？有的教育专 家提出：学生能
主动捡起一片纸，这就是爱国！所以我们教育学生励志，不
妨把眼光收回来，放 在眼下能付诸行动的，哪怕为了理想只
迈出一小步。“人有多大胆，地有多大产”的年代已经过去，励志要切合我们的实际，不能盲目地做“假大空”的文章。
篇四：学习国学心得体会 在学习第 三模块的过程中，我接
触到了《孔子与儒家思想》《老子与道德经》《唐宋诗词》《红
楼梦与红 学》等七部国学经典，虽然学习时间不长、断断续
续，但觉着收获很多。国学经典不仅是中国悠久传统文 化的
证明，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们园长不
可或缺的精神力量。现根据个人 学习情况谈两点体会： 一、
学习国学可以提高自身素养 经典的力量能震撼人心，它能
启迪思 想，开阔文化视野。“修身、齐家、治国、平天下。”
修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知 识，只有
用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家
国天下。正所谓千里之行始 于足下，再远大的理想，再美好
的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够
让自 己知道自身的不足之处从而去完善。作为园长，我们除
了在能力、知识方面外，还应注重自己的表率作用 。一个园
长的权威，说到底就是权力+人格。尽管园长不是官，是
教育家，是学者，但是园长要 想管理好幼儿园，就要真正
地为教职工办实事，善于听取来自各方面的不同意见和
建议，集思广益。 二、学习国学可以提升幼儿园的管理水
平 “入则孝，出则弟”。孝敬父母，尊重兄长对幼儿园的孩子来说是首先应该具备的品质。为此，我镇组织了对幼儿进
行爱心、孝心教育的活动。包括听父母的 话，尊敬父母和其
他长辈，关心体贴父母，做力所能及的劳动，珍惜父母的劳
动成果，热爱学习 ，与家人共同创造和谐快乐的生活。 首
先制定了幼儿文明礼貌、爱心、孝心细则，并发放到家长手中，让孩子在园在家对照执行。其次充分利用本土文化，营
造“孝”的文化氛围。加强校园文化建设 ，提供与教育相适
应的，具有“孝”文化特色的、富有童趣的室内外环境，形
成有利于幼儿身心 健康和谐发展的教育氛围。三是围绕“孝
心献给父母”进行了一系列德育活动。 （1）利用重大节日、
生日音乐会等举行各种形式的亲子活动，对幼儿进行感恩教
育。
（2）要求幼儿在一周内听一个“孝”的故事、“爱”
的歌曲、“为父母做一项洗刷家务 ”、“帮父母做一种农活”、
“给父母做一回健康服务”等。使幼儿学有榜样，爱有行动，
真实 的感受父母养育之恩，有效的培养孩子关爱家庭、孝敬
父母的优良品质。 （3）做小小“孝子”。组织 幼儿开展“我
自己进教室”、“我是妈妈的小乖乖”等幼儿活动，让幼儿通
过演一演、做一做、 说一说等形式，学会孝敬爸爸妈妈，养
成良好的习惯。 （4）评“孝”星。通过一定阶段的活动后，组织幼儿及家长召开家园联谊会，由教师、家长、幼儿
沟通参与为每个幼儿以打星的方式评出最 佳“孝”星，进行
表彰奖励。让每个孩子都享受到成长的快乐。 学习了国学
经典后，我认为还 可以在我们的活动中加入经典诵读，如《弟
子规》《唐宋诗词》《三字经》等适合幼儿诵读的经典；其次
让我们的环境与经典对话，收集有关宣传资料、图片、布置
幼儿园的环境、氛围；三是利用传统 节日对幼儿进行渗透教
育。如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等，
每个节日的 由来、庆祝方式、各地风俗习惯等内容，让幼儿
在接受传统文化知识的同时形成良好的行为习惯及个性品
质，促进幼儿园特色办园。 古为今用，是我们学习古代文
学的唯一目的。学习国学，让我们了 解了中华优秀文化传统，
丰富了知识，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化
素养。 篇五：学习国学心得体会 “不力行，但学文，长浮
华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真。” 这一句
就是教导我们学习文化知识要用心，要努力，要刻苦，要实
践，要理论联系实际，只有这 样，我们才能学习到真正的学
问，我们才能够真正起到“学为人师，行为世范”的作用。
才能成 为一个真正有用的人，如果只重力行，对学问不肯研
究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理。 “读书法，
有三到，心眼口，信皆要方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起，”
这一句告诉我们读 书的方法要注重三到，就是心到、眼到、
口到。即：用心记，眼要看，口中读，三者同步，缺一不可，< br>只有这样，才能学习到真正的学问。读书时要有规范，读这
一段，就不要想到另段，这段还未读完 ，就跳到另一段。学
习某一科目知识，就不能羡慕别的科目知识，这一科目的知
识还没有学习完 ，还没有完全掌握，就不能学习其它科目。
“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通，心有疑，随札记，就
人问，求确义” 这一句告诉我们学 习文化知识和技能，一
定要有计划，一定要刻苦用功，绝对不能投机取巧。遇到难
通的地方，要 专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了，
这正是
篇二：关于学习的作文：敬学与乐学
关于学习的作文：敬学与乐学
关于学习的作文：敬学与乐学
敬业与乐业是人类生活的不二法门，大人们的“业”
是工作，而我们的“业”是学习，因此，我们要敬学与乐学。
首先要敬学。何为敬？借用朱 子的话来说“主一无适
便是敬”，用现在的话说，凡做一件事便忠于一件事，将全
副精力集中到 这件事上头，一点不旁骛便是敬。所谓“敬学”，
就是以一种敬畏的态度，把学习当作一种神圣的事，全 身心
投入，专心致志的学。《宋史·杨时传》中“至是，杨时见
程颐于洛，时盖年四十矣。一日 见颐，颐偶瞑坐，时与游酢
侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”，这便是大家耳熟
能详的 “程门立雪”的故事，杨时也因为自己的敬学，成为
了著名的理学家，政治家。看来学是可敬的，因为它 是一个
循序渐进的过程，只有我们走好这个过程，结局才会完美，
只有敬学才能有所得。
怎样才能做好敬学呢？其实很简单，但真正做到又很
难，例如，如果你在课堂上能认真 听讲集中精神，那每一题
都能听懂，每一分钟都不浪费，这是敬学中最简单的一步，
但却没有很 多人能完全做到。有部分人，上课集中不了精神，
一不小心就开起了小差，说说话，抠抠手，一节课下来 许多
知识未听进去，晚上作业又成了难题，考试成绩不理想也就
成了常事。想要做好敬学就必须 先清空杂念，全身心投入到
学习中，心中想着学，从心底敬畏学，把学习当做一件神圣
的事，树 立正确的学习观念，有良好的学习态度。这样才能
帮助你提高学习效率，取得更好的成绩。
不仅仅要敬学，我们还要乐学。其实乐学就是敬学中
的一种，也是极为重要的一种。乐学，顾名思义就是 喜欢学
习，对啊，一个不喜欢学习，一个不乐学的人怎么能学好呢？
孔子曰“知知者不如好知者 ，好知者不如乐知者”。就拿我
们的数学题来说吧，同样一道难解复杂的数学题，一个不喜
欢数 学的人，题目还未看完就觉得麻烦，根本就不愿往下做；
对于一个喜欢数学的人来说，这样的题就是太简 单了，细细
解题，畅游在数学的海洋中，复杂的解题过程在享受中变的
那样简单，轻轻松松就做 完了。这两者一对比，很显然后者
更轻松，取得的成绩也更好。所以，我们要把学习当做一种
享 受，以享受的态度在知识的海洋中遨游，就能感受到无穷
的乐趣，自然就会乐学了。
哪里有乐？学习中的竞争是有乐的，认准一个竞跑对
手，不断的调整学习计划和学习状态去追赶他，这一 过程中
充满了乐，超越了是乐，进步了也是乐。乐学要拥有积极的
态度，“苦乐全在主观的心， 而不在客观的事”，既然学习是
无法避免的，那我们就要以积极且享受的心去学习，这样既
轻松 又能学好，一举两得，何乐而不为呢？
敬学与乐学的确是我们学习的不二法门，它能使平凡
者优秀，优秀者卓越，难道你不想更优秀吗？
篇三：品味朱子
朱熹的格物致知论
摘要：朱熹的思想体系中 格物致知理论最为重要，研
究朱熹的格物致知理论与科学研究的关系对于我们学习和
科研工作有 很大的帮助。
关键词：实事求是，即事观理，积累
格物致知出自《礼记· 大学》：“欲诚其意者，先致其
知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。但《大
学》 文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何
解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致 知”这两
个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为
儒学思想的难解之谜。现今 社会上关于“格物致知”的流行
诠释是根据南宋朱熹学说的部分观点，认为“格物致知”就
是研 究事物而获得知识、道理。由此可见朱熹格物致知理论
的影响力。
“所谓致知在格物 者，言欲致吾之知，在即物而穷其
理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理
有 未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，之理而益穷之，
以求至乎其极”
“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处
无不到也。”
“格物之道在乎即事观理以格夫物。格者，极至之谓，
如格于文祖之格，言穷而至极也”
朱熹的观点主要可概括为“即物”、“穷理”、“至极”。
“即物”即接近事物本身，亲身体验观察事物 的发展进程。
“穷理”即根据事物的表面现象探索事物发展规律以求其本
质。“至极”即学习研 究一定要透彻，不能只停留在事物表
面现象。要广泛深入了解外界事物。在当今社会，朱熹的这
些观点仍有很大的作用。对于学习来说，做学问不能只从书
本上或网络渠道或从他人处等方面了解，而是 要亲身投入到
事物发展历程中，细致观察事物发展规律，透过现象看本质，
找出其本质。在科研 方面亦是如此，就拿化学来说吧，化学
是一门以实验为基础的科学，如果只专注于理论知识，专注
于书本而忽视实验，没有亲身动手操作的话就无法领略到反
应物反应历程，也无法从中发现潜在的问题 从而进行纠正更
无法发现新的规律。迄今为止中国只有莫言获得诺贝尔奖，
这是为什么呢？中国 人普遍倾向于理论的学习而忽视实验
的操作忽视亲身体会事物发展历程。中国人普遍深信前人留
下的规律缺乏实验精神与置疑精神。在实验过程中即使发现
了问题，违背了前人得出的规律往往也不敢推 翻而是把错误
归结到自身身上，往往认为是自己做错了，从而失去了发现
新规律的机会。由此可 见，要深入了解事物本质，不能停留
在表面，更要用于置疑，坚持不懈地追求真理，追求极致。
“格物致知，大学之端，始学之事也，一物格则一知
至，其功有渐，积久贯通，然后胸中 判然不疑所行，而意诚
心正矣。然所致之知固有深浅，岂遽以为与尧舜同者，一旦
忽
然而见之也哉！此殆释氏一闻千悟，一超直入之虚谈，
非圣门明善城身之实务也。”朱熹这 段话可看出积累的重要
性，一件事一件事地弄懂，一个知识一个知识的积累，这样
才能达到格物 的境界，举一反三。他认为那种顿悟的方式是
不正确的，这样的知识保持不会长久。我们的学习生活也是
如此，遇到不懂的就要马上解决，一件一件得弄懂，或查阅
文献或询问老师或自行理解等等。九 层之台，起于累土。学
习是一个积累的过程。只有日积月累地收获新知识才能充实
自己达到格物 致知的境界。
儒家的根本目的在于经世致用，朱熹的格物致知论也
不例外。朱子的一生 也是这一观点的阐述。朱熹一生累计做
官时间不到八年，其余大部分时间都用来从事教育工作和学
术研究。朱熹任职期间，大力发展地方教育，整顿同安县学，
使地方学习风气焕然一新。他重修《白鹿 洞书院》揭示，成
为南宋之后官学和书院共同遵循的规则。在漳州，他创作了
《大学集注》、《 论语集注》、《中庸集注》、《孟子集注》合称
《四书章句集注》，由此形成《四书》之名，与《五经》 齐
名，成为中国宋元以后学校教育的钦定教科书和科举取士的
标准答案。由此可见，要学以致用 。如果只学习而不会运用
知识，造福社会，做出贡献，那么这个人的教育可以算是失
败的。在我 们生活中，要做到经世致用就要关注社会现实，
面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民 安
的实效。关心当前实事，扮演好自己的角色，敢于承担自己
的责任。做到力所能及的事情，为 社会贡献自己的力量。独
立思考，有所创新，不能沿袭古人，而要在前人的基础上，
取其精华弃 其糟粕，完善知识体系。实事求是，注重研究与
实地考察，不能局限于书本，而要做出大门，走向世界。
朱熹的格物说虽形成于一千多年，但其思想内涵仍对
当代有着重要影响，永垂不朽。