lol猴子打野“朦胧诗”的主要作者

2021年1月8日发(作者：元畅)
“朦胧诗”的主要作者
８０年代初被称为“朦胧诗人”的青年作者，一般都是“文
革”期间就开始写诗的。北岛、舒婷、顾城、江河、杨炼五人，
当时经常被看成是朦胧诗的代表作者
（注：如作家出版社１９８６年出版了他们的诗合集《五人
诗选》）。他们都在《今天》上发表 诗，并在围绕这一刊物所
形成的集结中，表现了某些共同的诗歌追求。因而后来也有
将他们称为 “今天诗群”的。芒克、多多等在白洋淀“插队”就
写过不少诗，芒克又是《今天》的主要创办者之一。 但在“朦
胧诗”运动中，人们对他们所知不多。这与他们在“朦胧诗”
热潮中相对沉默，而他们 “文革”间的创作又不被更多读者了
解有关。１９８５年《新诗潮诗集》（注：《新诗潮诗集》（内部交流，老木编选）上、下两册，由北京大学五四文学社编
辑出版。上册中收芒克、多多的诗各近三 十首。）的出版，
芒克、多多等在“文革”中的诗才有较多的汇集。另一值得考
虑的因素是，多 多等７０年代的更带“个人性”特征的诗作，
与当时的社会性情感和问题的诗歌主题存在距离。他们的创
作在时代潮流的选择中被“遮蔽”。“文革”中的青年诗歌写作，
在７０年代末开始的社会反思 潮流中，并不是所有的主题和
表达方式，都会获得较充分的继续生长的条件。除了上举的
五人以 外，７０年代末才开始写作的梁小斌、王小妮等，这
一时间也被归入“朦胧诗人”的行列。
第1页共11页
舒婷１９５２年生于福建厦门市。“文革”时曾在闽北山区“插
队” ，开始写诗和散文时，得到当时“流徙”在闽西北山区的诗
人蔡其矫的指导。７０年代末，结识了北方的 北岛等作者，
成为《今天》的撰稿者，她的诗也开始广泛流传。开始，诗
界对她的态度也犹疑不 决。不过，在朦胧诗这些有争议的诗
人中，她最先得到有限度的认可，也最先得到出版诗集的机
会。
（注：舒婷的诗集主要有《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》，
诗合集《舒婷顾城抒情诗选 》、《五人诗选》等。她的《双桅
船》出版于１９８２年，并获得中国作协的第一届全国优秀
新 诗奖（１９７９９～１９８２）。而北岛、顾城、杨炼等
在大陆正式出版第一部个人诗集，都要迟至１９ ８６年。）
她的诗“复活”了中国新诗中表达个人内心情感的那一线索
──而这在５０年代之后 一直受到“压抑”。舒婷的诗，或借助
内心来映照外部世界的音影，或捕捉生活现象所激起的情感
反应。中国当代读者久违了的温情的人性情感在她的诗中的
“回归”，以及人们较为熟悉的浪漫派诗歌 的艺术方法，是她
的诗在“文革”结束后一段时间拥有大量读者的原因。这一写
作“路线”，使 她的诗从整体上表现了对个性价值的尊重。她
也会希望承担重大主题，表达某种社会性问题的“哲理”， 但
这样的诗如：《土地情诗》、《这也是一切》、《祖国，我亲爱
的祖国》等总是较为逊色。她 的抒情风格和方法的艺术渊源，
第2页共11页
可以看到与俄国的普希金、叶赛宁，印度的泰 戈尔，和我国
的徐志摩、何其芳等的联系，而事实上，她写诗的最初阶段，
也更多地阅读了上述 诗人的作品。
舒婷的一些诗，也写青年在“文革”中的心理上的“伤痕”，写
迷惘和觉醒的内 心冲突对立情感因素的碰撞、纠缠，以及寻
求解脱的努力的心理过程。在她写作的那个时期，“历史责任 ”
既是人们的主动承担，也是难以回避的精神压力。这种“不曾
后悔”的“承担”，和作为一个 需要保护的女子的生活愿望
（“要有坚实的肩膀，／能靠上疲倦的头”）之间的矛盾，是
经常 触及的主题。在另外一些诗中，又坚决地追求个体（尤
其是女性）的人生价值和生命的独立性。用一系列 的比喻来
强调这一意旨的《致橡树》，常被看作是她的最重要作品之
一。从这样的视角和体验出 发，她因此从习见的现象和惯常
的审美趣味中，敏感地揭示漠视人的尊严的心理因素。她揭
示已 “成为风景，成为传奇”的惠安女子被人忽略的苦难
（《惠安女子》）；在同样被当作风景的三峡神女 峰上，复活
了那美丽而痛苦的梦，表现了对长期受压抑的女性的愤激和
忧伤
（《神女 峰》）。舒婷有的诗不很精炼，有的创新不够。但她
的不少作品，语言清新而不落俗套，诗的意象，多采 自她生
活的地域的自然景物……她偏爱修饰性词语，也经常运用假
设、让步、转折等句式，使用 表示这种转折的连接性虚词。
第3页共11页
这都与她对于曲折的情感的表达有关。１９８２ 年后，舒婷
有一段时间搁笔。三年后再执笔时，诗的内容、形式，出现
更明显的“现代”倾向。 其后，诗作渐少，更多转向散文写作。
顾城出生于１９５６年，在“朦胧诗”作者中年龄最小。“文革 ”
发生时刚满１０岁。不久，开始写一些几行一首的小诗。曾
随父（军队的诗人顾工）“下放” 山东农村，在荒凉的河滩上
过着孤独的生活，和大自然建立了一种默契。早期的短诗，
有明显的 社会批判意念。但他很快离开了直接观照社会现实
的视点，而以一个“任性的孩子”的感受，在诗中创造 一个与
城市、与世俗社会对立的“彼岸”世界。因此，他被称为“童话
诗人”（注：这一称号， 最早见之于舒婷写顾城的诗《童话诗
人》。顾城在国内出版的诗集主要有《黑眼睛》、诗合集《舒
婷顾城抒情诗选》、《五人诗选》，《墓床——顾城谢烨海外作
品集》等。另有与雷米合著的长篇小说 《英儿》。）。他认为，
“诗就是理想之树上，闪耀的雨滴”，他“要用心中的纯银，铸
一把钥 匙，去开启那天国的门”，去表现“纯净的美”。
（注：《诗探索》（北京）１９８０年第１期：《请 听听我们
的声音》。）这种诗观，建立在这样的信念之上：现实世界的
不可弥合的分裂，不和谐 的痛苦，将在诗中得到解决，以实
现人的心灵的“绝对自由”。因此，诗的世界，对于顾城来说，
不仅是艺术创造的范畴，而且是人的生活范畴。在顾城的诗
中，作为这一理想世界的模本，和用来建造 这一世界的“材料”
第4页共11页
的，是未经人类涉足的大自然，和未过多涉世的孩子的心 灵
和眼睛。事实上，顾城的感知能力，对诗意的敏感，对人的
精神空间的关切，都是在乡村、在 自然中“塑造成型”的。因
此，为了对抗他所厌恶的世俗世界，他要在布满“齿轮”的灰
色城市 ，执拗地讲他的绿色的故事，即使他的听众只有天空
和海上飞溅的水滴也罢。在诗中，而且在生活中，他 都偏执
地和现实世界保持距离，实行“自我放逐”；他拒绝（不过也
没有准备好应付）“现实” 的“入侵”。
同一些青年诗人一样，顾城意识到在当代，诗的语言受到严
重污染而变得僵硬， 他想清除积垢，努力用明确、简单的词
汇、句子来写作。他在一些场合，表达对于惠特曼、洛尔迦
的“纯粹”的赞赏。在惠特曼那里，他说学到发现人与世界之
间的未知的联系的审美方式。从这点出发 ，顾城倾向于诗的
技巧并非有独立意义，他推崇的是用心去感应事物“本体”的
综合能力。他对 于超现实的梦境的重视，对于“纯粹”、朴素
的词语的追求，都是这一诗歌观念的体现。１９８７年以后 ，
顾城生活在域外的欧美等国。现实生活和诗的冲突更加尖
锐，孩童式的诗意的维持也越发困难 。他的诗，呈现了为维
护其确立的“姿态”，而变得越来越不自然的特征，悲剧的征
象已经显露 。１９９３年１０月，在新西兰的激流岛，他杀
害了妻子然后自杀。这一事件，成为当时中国文学界广泛 谈
论的话题。（注：关于这一事件的始末，以及海内外作出的
第5页共11页
反应和 评论，《顾城弃城》（萧夏林主编，团结出版社［北京］
１９９４年版）一书有比较全面的搜集。）一些 人从文学意
义、社会意义、诗学意义、哲学意义等名目来寓言化、深刻
化这一“悲剧”，另一些 人则直截了当指出，“诗人”的称号和
身份，不能用来作为掩蔽罪恶的借口。
江河和杨炼（注 ：江河出生于１９４９年。诗集有《太阳和
他的反光》和诗合集《五人诗选》。杨炼生于１９５５年。< br>诗集有《荒魂》、《黄》等。）在“朦胧诗”诗人中，经常被放在
一起来谈论。这主要是他们的写 作风格在初期有某些共同
点。在７０年代末，当理解为个人情感表达的“自我表现”，
被诗歌革 新者作为重要原则提出的时候，他们却倡导体现民
族历史的“史诗”意识。江河当时说，“我最大的愿望 ，是写出
史诗”；杨炼也宣言，“我的使命就是表现这个时代”，“表现
长期被屈辱被压抑的中 国人民为争取彻底解放进行的英勇
斗争，以及由此带来的精神领域的巨大变革”。这一说明，体
现在他们最初的那些长诗：江河的《祖国啊，祖国》、《纪念
碑》、《遗嘱》、《葬礼》、《没有写完的 诗》，杨炼的《大雁塔》、
《乌篷船》、《土地》、《太阳，每天都是新的》中。这些为他
们所 称的“史诗”，有着强烈的社会意识。和当时的文学主潮
一样，通过民族为生存所作的斗争，和民族文化 传统的审察，
来思考现实社会问题。以“自我”来归纳民族历史，既是感知
角度，也是由这一视 角所转化的抒情方式：“叙述者”与叙述
第6页共11页
的对象在诗中往往重合。纪念碑、大 雁塔、土地、山川等，
是他们经常用以象征民族历史的时间化的空间形象。由于坚
信历史过程中 存在痛苦而不屈的灵魂，因而在沉郁悲壮的抒
情基调间，又洋溢着创造和变革的乐观。自由体的长诗、组
诗，是他们常采取的诗体形式。叙述方式、意象的构成等，
可以看到来自包括惠特曼、聂鲁达、 艾青等的影响。中国当
代政治诗的理性思辨和诗歌词语特征，铺陈排比的句式章
法，在这里也得 到有选择的延续。但是，“自我”的模糊，对
于“历史”感性思考所欠缺的深度和独创性，在越过特定的 历
史情境之后它们便又显露出空泛的一面。
在经历了英雄主义的“史诗”阶段之后，他们的诗 歌追求发生
了变化。江河在８０年代初曾有四年的沉默，当他再写诗时，
已从对聂鲁达、帕斯、 埃利蒂斯的向往，转到对汉民族审美
特征的探寻。１９８５年发表的组诗《太阳和他的反光》，
取材于古代神话。追日的夸父，填海的精卫，砍树的吴刚等，
他们在与自然的抗争中，也作为审美对象化 身为自然一部
分。诗风与前期有了明显差异：理性的叙说和激情的冲突已
经淡化，情绪从喧腾、 躁动走向宁静。此后，江河停止了诗
歌写作。杨炼没有出现写作上的间隙，他的转变发生在写作
过程中。离开了社会性主题之后，也开始从神话传说、古迹、
甚至古代典籍取材，来“再现民族遥远的往 昔”。他雄心勃勃
地构造了一系列的“体系性”长诗，如《礼魂》
第7页共11页
（由《半坡》、《敦煌》、《诺日朗》等组诗组成）、《西藏》、《逝
者》、《自在者说》、《与死亡对 称》等。创作这些有着复杂哲
理内涵和复杂结构的大型组诗系统，目的据说是为了表现对
于人类 生存和精神活动，以及人的存在和自然的存在的关系
的阐释。例如，据有的诗评家和作者自己的解说，《 礼魂》
是一个总体结构，其中的每一组诗是结构中的不同层次：《半
坡》表现人类的生存，《敦 煌》探索人类的精神，《诺日朗》
则揭示人的生存与自然的关系。而每一组诗中又包容若干首
诗 ，每首诗又有若干章节、意象，所有这一切，都是“总体结
构”中互相关联的组成部分。至于《自在者说 》《与死亡对称》、，
都各有１６首，是“以《易经》作结构的一部大型组诗的两个
组成部分” 。杨炼的这些结构，意象密集繁复，以演绎中国古
代哲学观念的作品，普遍艰涩费解。而以诗的方式来解 说诗
人对哲学观念、著作的理解的可能与必要，也是普遍提出的
疑问。当然，杨炼有很强的想像 力和将感觉、理念、情绪加
以综合的能力。他偏爱华丽的、修饰性的词语，也讲究诗的
音调和节 奏感，在一些章节，常能营造出一种悲壮、辉煌的
情调。杨炼的这些创作，被看作是８０年代文学“寻根 ”思潮
的最早表现，并影响了稍后四川“新生代”诗歌中的“新传统主
义”或“整体主义”的创 作。
北岛（注：北岛（１９４９～）在《今天》等刊物发表作品
时，也用过原名赵振开和其他 的笔名艾珊、石默等。他的作
第8页共11页
品虽被编入众多的作品集，但在大陆出版的个人 诗集，只有
１９８６年的《北岛诗选》。）在７０年代初开始写诗，也写
过《波动》、《幸福大 街十三号》等中、短篇小说。他是《今
天》的主要创办人之一。在“朦胧诗运动”中，常被看作是这一诗派的主要代表者，但也是最有争议的一位。北岛七八十
年代之交的诗，最突出的是表达一种怀疑 和否定精神，对虚
幻的期许，选择的犹豫和缺乏人性内容的苟且生活的坚决拒
绝：“我不相信天 是蓝的；／我不相信雷的回声；／我不相信
梦是假的；／我不相信死无报应”（《回答》）；“我不想安 慰你
／在颤抖的枫叶上／写满关于春天的谎言”（《红帆船》）；“走
向冬天／唱一支歌吧，／ 不祝福，也不祈祷，／我们决不回
去，／装饰那些漆成绿色的叶子”（《走向冬天》）；……诗的
叙说者，在悲剧性的抗争的道路上，不接受安慰、怜悯和布
施，而表现了类乎鲁迅所说的“反抗绝望” 的态度。北岛诗中
的情感，展现了当代中国历史“转折”期“觉醒者”的内心冲突
和理想精神。 这种在批判、否定中寻找个体和民族再生之路
的英雄式悲壮情感，在“文革”结束之后的许多读者中产生 强
烈共鸣。
８０年代初，北岛的写作也有一段时间的中断。这与当时“朦
胧诗”的论 争有关，更主要是在面对现实和诗艺问题时，需要
对原来的观念和方法有所调整。再次执笔，批判、否定 的锋
芒并未失去，但诗中的社会政治指向已趋于模糊。这有可能
第9页共11页
是意 识到，就人性的本质而言，现实与历史的差异，仅体现
为时间上的；他对于社会和人生的缺陷和弱点的批 判，企望
能涉及人类历史的普遍本质。他写到英雄的愿望和人的生命
平庸一面的冲突，在万花筒 般的历史转换中，揭示人的孤立、
痛苦的永恒性质，也接触到人类基于种种欲求导致的历史的
盲 目性。代替《宣告》、《结局或开始》、《走向冬天》中所塑
造的一代人的“冰山”不屈形象的，是发现 “我”“不是无辜的／
早已和镜子中的历史成为／同谋”（《同谋》）。不过这些诗的
感性体验 有所削弱；另外，他也仍相信历史的意义，受难者
的悲剧意境也仍存在。因此，在一个时期，令人困惑的 生存
景况，和对悲剧精神的坚持，构成诗的主要矛盾。
北岛开始写诗时，更多受益于浪漫派诗 人。他初期的诗，有
明显的感情抒写的骨架。诗的意象的象征指向明确，形成可
以作明确意义归 纳的象征符号“体系”。他以鸽子、五色花、
星星、山谷、天空、浪花等，来暗示一种人性的，值得加以
争取的理想生活，以夜、乌鸦、栅栏、网、深渊、残垣，作
为对人的合理生活进行分割、阻滞、 破坏的力量的象征。这
种象征符号确定的内涵和价值取向，虽然会减弱诗的丰富的
感性魅力，但 在北岛最好的作品里，由于想像的奇特，情感
的丰盈和庄严，而得到弥补。价值取向相对立的象征性意象
密集并置所产生的对比、撞击，构成“悖论性情境”，常用来
表现复杂的精神内容和心理冲突。 后来，他初期诗的意象和
第10页共11页
情绪、观念的联系较为单一的格局有所打破，情感 更为内敛，
更重视感性直觉的表现，诗的结构也更为复杂。不过，当北
岛逐渐离开天空、海、岛 、礁石、帆、太阳转而发现琐屑庸
常生活的“诗情”，当他放弃英雄主义的姿态，代之以调侃、
嘲讽和较为冷漠的语调的时候，他却不能如“新生代”的有些
作者那么放松。８０年代末以后，北岛一直 生活在欧美，并
继续编辑文学刊物《今天》。
第11页共11页