军事院校赤壁赋相关读后感苏轼赤壁赋读后感

2021年1月10日发(作者：居瑛)
赤壁赋相关读后感苏轼赤壁赋读后感
北宋大文豪苏轼写过两篇《赤壁赋》，后人 称之为《前赤壁赋》
和《后赤壁赋》，都是中国古代文学史上的名篇。下面是向各位推荐
的赤壁 赋相关读后感，希望对各位能有所帮助!

中国古代的文人中,有很多令 我景仰不已的人物,但其中只有两
个人是我心目中能称之为仙的,一个是诗仙李白,另一个就是古人才< br>子的典型代表----苏轼。而他的《赤壁赋》，这篇我最喜欢的散文，
可称得上古文中的经典。 赤壁，本来不是古战场所在地。自然雄浑
的山势，奔腾咆哮的江水，在秋江月明之夜，显得分外安详。这 种动
静相兼的自然景观，构成了赤壁秋夜特有的韵味。苏轼面对客人的洞
箫，无言以对，禁不住 灵魂的黯然，无奈之中，只说了一句，“何为
其然也”。想借此，掩饰住自己外在的沉默与内在的喧腾。 而客人的
回答，却又加深了这种沉默的态势：一世枭雄曹操，当年挥戈赤壁，
那气象，那阵容， 那不可一世的辉煌，而今安在?或许，任何丰功伟
绩，在时间面前，都微不足道。任何生命，在时间面前 ，都绝对无依。
任何人，无论伟大，无论渺小，在时间的追赶下，最终走向虚无。

与其在尘世苦苦挣扎，抛却人性与生命，为那虚幻不存的东西，
不惜扼杀，摧毁，甚 至葬身荒野，远不如渔樵江渚。侣鱼虾，友麋鹿，
驾扁舟，举匏尊，寄蜉蝣，渺沧海，如果有可能，挟飞 仙以遨游，抱
明月而长终。这当然仅仅是想象。事实上是根本不可能的，这种不可
能，就导致了 人的困惑性，生命的内在价值究竟何在。所以，在生命
的自我走向里，任何得意都有失意，任何失意，当 然也可能有得意，
但人生更多的时候，是无奈。无奈之际，我们除了把情绪或者情感自
我转向以 外，还有什么呢?当年徐文长在政治上失意之后，情感扭转
遇到误区，不得不对自己下手，对自己下手不 成功之后，又不得不把
这种自戕的心理转到对艺术的顽强追思，正是因为这种追思，我们今
天的 书画苑囿里，才有了一朵潇洒飘逸的不死之花。 苏轼在此，借
客人之口，表达出自己的基本人生态度。 仕途不顺，不如求归。归隐，
是失败文人们的崇高妄想。当年陶渊明在政治上误入歧途之后，很快
矫正自己的心理视角，赶紧回家，过上真正苦闷的幸福生活：物质与
精神的悍然决斗，使得老陶在自我 认知的基础上，更加自我完善，咬
牙切齿地走向不归的远方。

苏轼在此，不得不再一次展现自我的基本情愫：在这逃亡的路
上，真的有自我的尽头吗?苏轼内心没底。 内心没底的苏轼又不得不
再次面对。这是一种矛盾，自我与他我的矛盾。 __解决这种矛盾呢?
这又回归到了宗教。宗教，在苏轼的生命中，起了举足轻重的作用。
宗教总是在苏轼无助的时候，从幕 后走了出来，充当了精神教父。在
苏轼对客人的回答中，几乎都是宗教伦理的翻版，这其中，有佛教，< br>也有道教。苏轼在这种自我解嘲的辩论中，展现出苏轼对生命二元的
理解，也表达出苏轼对生命本 我的尊重与正视：水，逝者如斯，却未
尝往;月，盈虚如彼，却卒莫消长。从变者而观，天地不能一瞬; 从不
变而观，物我都将无穷。于此，无论英雄豪杰，无论山村野夫，都没
有必要去羡慕什么，只 要按照自我的生命轨迹走下去就是。再说，天
地之间，物各有主，正如这江上清风，山间明月，物我共有 ，又何必
去杞人忧天?面对如此良辰美景，不好好享受生命的快乐，反而去忧
心忡忡，于情于理 ，能说得过去吗? 这一段回答，明确表达了苏轼的
自我生态观：生命无论走向哪里，也无论富贵贫穷， 都不值得高兴或
者悲哀。生命有限，主要是过程，而不是结局，作为我们自己，我们
能做到的， 就是照顾好自己的灵魂。正如伊壁鸠鲁所说，幸福的生活，
就是快乐和健康，灵魂没有困扰。因此，无论 生命走向如何，有酒就
喝，困来就睡，该来则来，该去则去，不以物喜，不以己悲。曾经有
人问 一得道高僧，修行的最高境界是什么，那老禅师说，饥来吃饭困
来眠。我们纵观苏轼的一生，旷达是主体 ，苦难是客体，欢乐是媒体，
在黑夜里追寻自我是绝缘体。苏轼在此的答复，实际上是以乐写哀，
只是我们今天阅读的时候，已经很难体会当事者的苍茫。苏轼的内心
理所当然在煎熬中：今天如此，明 天呢?如果没有明天，那是例外。
这当然是潜台词。 纵观苏轼的这篇赋，我们能明显感受到，叙事走< br>向在文本中是弱化的，情绪转换是显性的。通篇的情感暗示都控制在
弱化的叙事当中。但弱化并不 等于没有，叙事脉络的清晰走向，也可
以理解成是情感的支线：白天——月夜——白天(早晨);叙事经 过：
游赤壁——从流飘荡——主客对话——主客把盏——主客酣睡;情绪
转换：喜悦(物我一体 )——悲伤(物我各异)——喜悦(物我又一体)。
如此的转换，我们不多不少有些明白，苏轼此为的基 本目的不外乎是：
任何外在的叙事，都是为内在的情感张本。任何生命，无论伟大，渺
小，健康 ，残缺，都是时间女神的馈赠。对此，我们没有必要隔离自
我，也没有必要背叛自我，更没有必要相互背 叛，我们只能珍惜，如
岁月珍惜黑暗，如生命珍惜死亡。这其中，对生命个体，对生命种群，
无 论何时何地，我们都应该表达自己的敬畏。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，是一种淡然; 苟非吾之所有，
虽一毫而莫取，是一种洒脱; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙，是一
种自在。 喜欢赤壁赋，喜欢作者的这种淡然的处世态度，喜欢他 洒
脱的处事情怀，喜欢他对回归自我，寻找心灵净土的那种执着的追求。
大自然，是造物者出色 的杰作，心向往之处，在大自然中徜徉时，让
我有了物与我同在，遨游于天地的感觉。有时候觉得活着挺 累，每天
学会笑脸迎人，没笑强笑，干着不喜欢干的事，没有自我，接触大自
然，就可以卸下了 虚伪的面具，纯真的笑容，在脸上显现。在自然中，
可以什么都不用想，什么都不用烦，大自然帮助我们 回归自我，找到
心灵的那份净土。与大自然的幽静，清雅相比，这个世界就有点疯狂
了。 当今 世界物欲横流，人们都在追求那些所谓的金钱，权利，由
此，啃老族出现了，富二代出现了，人人渴望自 己的爸爸是李刚;穿
名牌的多了，穿不起名牌，就穿假名牌，因为名牌是身份，地位的象
征，它 可以满足人们的虚荣心，脚踩李宁耐克鞋，就像踩着别人似地，
简直高人一等，结婚买钻戒，越大越好， 有面子，攀比之风愈演愈烈，
名牌、钻戒被人捧起来了，价格越来越高，人们追求她的意愿也越来
越强烈，然后就开始不择手段的挣钱，捞钱，管他贪不贪，犯法不犯
法，这年头有钱就是大爷，有几个 能像比尔?盖茨那样搞个裸捐什么
的，把自己挣得钱回馈社会。 同时追风的多了，在网络上，凤姐以< br>一种恶作剧的形式登场，是炒出来的名人，好多人开始关注凤姐，开
始想，凤姐为什么会红?应为 她能够有看点，恶搞的力量也挺强的，
大家纷纷效仿，也来网络恶搞，哎，一切的背后都是名和利，而后 ，
网络红人越来越多了，农民工旭日阳刚上了春晚，搞网络有前景了，
商家纷纷投入网络市场， 获取利益钱财的地方，就是人最多的地方。
追求过后就会发现，人生如梦，一切都是过眼云烟，也许你 就需要转
一下身，回顾想一下经历的，你所追求的，是不是你没想要的。浪子
回头金不换，及时 的回归自我，活出自己，才是对的。之所以向往赤
壁赋中苏轼描绘的生活，是因为他能够自由自在的生活 ，无拘无束，
没有压迫，没有烦恼，心态平和，满足生活，人生由自己主导，为自
己而活，当今 社会不再是充满战争火焰的社会，我们国泰民安，不用
像保尔一样，整个一生都要祖国的解放而奋斗，我 们可以幸福的选择
自己想要的生活，不必每天去追逐名利，追逐金钱，有吃有喝就好，
做点自己 喜欢的，有意义的事情，何必执着与那些如过眼云烟的东西
呢?一个人，生不带来，死不带去，何必执着 于追逐那些带不走的东
西呢?人生又是何其短暂，就像小沈阳说的，两眼一睁，一闭，一辈
子过 去了，浮华尘世，唯有守住心灵的那份净土，不被世俗浑浊所污
染，才能无怨无悔的走过一生。

几乎，在所有经典的文学中，凡是跨越时空的作品，都是作家
通过 叙事与抒情的内在转换，表达了作为人类的我们，与这个世界既
相互切割又相互吞噬的共生关系：生命的 内在沉疴与生命的走向的本
质苦难，构成了人类必然，甚至是绝望的生命归元。在这必然中，每
一生命个体，都能找到自己，与这世界顺从或者对抗的反差极值：妄
图通过努力，看见自己，在黑暗中行 走的声音。

苏轼的《赤壁赋》，在我个人看来，则是这种生命内在转换 与
情感再现的经典之一，这种大苦无言的壮美，宛如坚韧而又倔强的金
属，在黑暗里朦胧出几分 祥和的亮色：通过自我与时间的相互睥睨，
传达出一种不可替代的人文情怀。作者在这篇赋里，借助外在 的叙事
联欢与内在的情感冷遇，表达出谪居的个人况味。纵观苏轼的一生，
我们不难发现，苏轼 的个人遭遇总是离不开社会的赐予。苏轼的生命
走向，在很大程度上，取决于政府的集团幽默：当政府决 定要把某个
人拿来把玩把玩，总是先把猎取对象像猪一样豢养起来，膘肥体壮之
后，就让他浮在 水上或飘在空中。在苏轼的时代，作为北宋政府，还
是相对开明的;作为北宋皇帝，也是相对开明的。唯 一不开明的，就
是皇帝身边那一帮奸邪善良的小人了。虽然任何一个时代，小人总是
存在的。尤 其衣冠枭獍者。

政治上难以施展才情的苏轼，在某种意义上，其流浪的 命运格
局，基本上都是小人们，同心同德努力的结果。当然，奸害的原因可
能是多方面的。但其 中最主要的一点，也是最重要的一点，正如其弟
子由所说，苏轼的被遭陷害，绝大部分是因为他才学太高 ，名气太大，
口无遮拦，率性浪漫。一个才学和名气都高的人，难免不获罪他人，
也难免不遭遇 小人。而小人的特长就在于构陷，这点，历史几乎没有
例外。为此，苏轼的被贬就成为社会的必然。其实 ，政府对苏轼本来
没有什么，皇帝对苏轼也本来没有什么。可四周一圈吠吠的小人，红
着狗眼狠 命乱咬。再开明的皇帝，也经不住这种恶心的噪音蛊惑。为
此，苏轼的宿命悲剧，几乎是社会与自我的相 互决裂。好在苏轼在自
我意义上，能够自我解嘲，哪怕像一条无家可归的狗，宿命地浪迹天
涯。 苏轼在流浪的路上，不但没有倒下，反而更加坚挺了自我的内在
气节。为此，苏轼被贬黄州所作的前《赤 壁赋》，除了自身的美学意
义之外，更多的则是其人文意义，社会意义。

当一个人站在社会或时代的断面，看得最多的，不是时代的欢
宴，就是时代难以言说的阴暗与阴险。在苏 轼的时代，社会格局是相
对稳定的，统治集团内部在局部意义上，也是和谐的。唯一不和谐的，
只是权力的相互倾轧。权力，在一般情况下，都能使人丧失人性。作
为苏轼本人，或许并不想卷入这种纷 争。作为翰林院学士的苏轼，或
许只想读读书，看看天，泡泡茶，喝喝酒。偶尔去灯红酒绿一下，以完成自我的宿命根本。但朝廷并不给苏轼这种机会。谁叫你才学和名
气都高呢?当一个社会整体弱智 ，出类拔萃，或者具有相对健全智慧
的人，总是率先受到攻击，这几乎是一条阴险的定律。作为苏轼，本
意是善良的。本意善良的苏轼，当然不太考虑个人，或者基本上不考
虑个人。因为苏轼无论在哪 个方面，都是忠于朝廷的，也是忠于皇帝
的。忠于朝廷的苏轼，既不赞同王安石的改革变法，也不欣赏司 马光
的顽固保守。深受儒家浸淫的苏轼，希望走一条比较中和的道路，在
稳步中走向新的彼岸。 但朝廷却扼杀了他的善良愿望。苏轼的唯一结
局只能是发配，发配，再发配。这在当时，还算朝廷的恩典 。因为“乌
台诗案”仅仅是一个导火线，即使没有“乌台诗案”，也可能出现“鸟
台诗案”，或 者其他什么乌七八糟的诗案文案情案命案。朝廷要收拾
一个人，总是很容易的，无论你多么杰出。越是杰 出的人，朝廷收拾
起来，总是越加顺手，也就越有成就感。因为通过此，可以更加证明，
朝廷是 无所不能的，朝廷是绝对不可战胜的。无坚不摧的朝廷，在如
此背景下，当然可以为所欲为，无论公众道 德，社会格局，民众走向
的意愿如何。

其实，苏轼被朝廷赶出 来，这应该是佛主的庇佑。在当时的体
制下，苏轼没有被砍头，实在是运气，虽然差一点就被砍了。如此 看
来，北宋政府还是不喜欢砍文人脑袋的。比较喜欢砍文人脑袋的，还
是秦始皇，以及后来的皇 上或者陛下。秦始皇在砍文人脑袋方面，开
了个绝妙的好头。也许，秦始皇的愿望并不在此，他只是给自 己开了
个冷幽默式的玩笑，结果无人喝彩，只好一意孤行，本想以扼杀的方
式来证明自己的“始 ”。这在某种意义上，有解决自我归宿的意思，
结果弄巧成拙，到最后居然事与愿违。好在宋朝皇帝没有 向秦始皇学
习，或者已经学习了，结果被美酒美女一泡，事到临头又不好意思想
起来。否则，十 个苏轼也被玩完了。在这样的历史条件下，苏轼从朝
廷走向民间，终于完成了自我人生的大逆转，也完成 了作为朝廷的苏
东坡，转向民间的苏东坡的抒情叙事。

话虽如 此，苏轼还是朝廷的，其思维与走向仍是朝廷式的，其
自我无论怎样被贬，他也不可能真正成为民间的一 员，因为，无论官
职大小，总是国家干部。这是苏轼的心理出发点。有了这个出发点，
苏轼的朝 廷心理仍然高高在上。这当然是由其身份，教育程度，成长
环境与社会走向所决定的。有了这个前提，苏 轼从朝廷到黄州只能算
是暂时的迫不得已。

黄州，实际上可能 比苏轼的想象还要差劲。但再差劲的地方，
也有不差劲的景象或者想象。当年白居易被朝廷玩成江州司马 时，还
有黄芦苦竹，还有青山杜鹃。虽然景色不佳，鸟声不脆，但总比什么
都没有强。再说，浔 阳江头，脉脉的夕阳，白白的芦花，皎皎的秋月，
凉凉的金风，以及幽幽远去如少女眼眸般的软软波涛， 不时拍打着老
白的心。偶尔出去走走，看看，听听，说不定也会心旷神怡。所以，
在那个不明不 白的秋天，在那个明月或者微月之夜，老白送别友朋，
闻见江中琵琶声，也不禁悲从中来，道出“相逢何 必曾相识，同是天
涯沦落人”的感叹，虽然，老白的感叹与琵琶歌女的感叹有本质的不
同。苏轼 作为那个时代，那个地点，那种景象，那种际遇，那种心境
的碳水化合物，也难免不把内心难咽难诉的东 西，借助景观媒介，直
接或间接地倾泻出来。文人，一旦一帆风顺，总是禁不住高堂走马，
长街 跃鞭，那副春风得意的模样，难描难画;一旦遭厄，不是愤怒，
就是幽怨，抑或自残，甚至自戕。屈原烈 士在这个方面开了先例。李
白先生在这个方面也是典型。老李当年未出山时，总是郁郁寡欢，觉
得天生我才怎么就没有个用武之地呢。一旦被朝廷召见，却立马发出
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 ”的超级男声。可在被朝廷驱逐
时，又禁不住长喟短嘘，特别是在个人美梦飘渺无依之际，居然发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的酸葡萄咒语。

因此， 作为苏轼，除了政治理想的牵绊以外，在自我意识中，
还饱受佛、道、儒三家强力思想与观照理念的相互 夹攻，苏轼的自我
与他我，几乎一半出世，一半入世，或许还有一部分什么也不是。面
对生存的 丛林法则，此情此景之际，也难免不心潮起伏。从京城到此
地，早就饱含凄风苦雨。茫茫苍苍的黄州，断 壁巉岩，森然高耸，滔
滔滚滚的大江，无日无夜，无始无终。满眼萧然的苏轼，放眼远望，
地迥 天高，定格身旁，苦宅黄芦。苏轼摇头喟叹之余，觉得自己，真
正成为一条被朝廷遗弃的狗了。我们从他 的《寒食帖》中，明显看到，
老苏的内心，块垒与苦痛相兼，迷惘与梦想共举：苦雨搅着湿柴，泪
水拌着忧伤，独上层楼，浩虚苍茫，静观自我，归路何在。内外交困
的苏轼，不得不面对严峻的自我人 生。好在还有几个友朋，愁苦郁闷
之际，可以举酒邀月。这其中，一个老衲──弥勒和尚，始终对老苏< br>充满了人文以外的宗教关照;一个山谷──黄氏庭坚，誓死捍卫老苏，
典型苏轼门下一走狗。老苏 拥有这几个人，苍凉的人生底板上，不多
不少有了几许晨曦黄鹂的混合温馨。暗淡寂寞的黄昏，阴风撩人 的夜
晚，也因宗教的关照渐渐变得安详明亮。这就是苏东坡，人文，情理，
事理共处的苏东坡。

宗教，作为人类心灵的皈依，作为人类世俗生命的绝对补充，
总是具有神奇的力量。无论佛教，道教， __教， __，还是其他什么
教，常常引领人类的心灵。让生命走向本真、祥和、宁静、自然。当然，我们不否认，宗教在局部意义上，也是政治或者政体的补充。政
治蒙羞时，宗教总是跳出来;宗 教蒙难时，政治也总是跳出来。正如
老子所说，损有余而补不足。作为个体，对宗教的赞美与崇拜，也是
摆脱世俗苦难的有力途径之一。因此，一个没有宗教的民族是可怕的，
一个没有宗教的国家是危 险的，在此前提下，苏轼的宗教理念终于照
亮了自己：面对生命中的一切遭遇，能微笑尽量微笑，能哭泣 尽量哭
泣，坚决不模棱两可，或者坚决模棱两可。这就是苏东坡。当然，作
为人文的苏轼，有世 俗生活的烙印，生命就是从世俗走向世俗，然后
在不自觉当中升华，这升华的一部分，就是精神敲打黑暗 ，理念敲打
世俗的折射。

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