负责英文第十八章 神魔小说《西游记》

2021年1月10日发(作者：危德馨)
第十八章 神魔小说《西游记》
第一节 《西游记》的作者及成书过程
明 代前期，乃至中晚期的许多小说都是由改编前人作品而来，《西游记》也不例外，它
也是依据一定的历史 事实，在民间广泛流传的基础上，最后由天才作家吴承恩加工而成。
二、关于《西游记》的成书过程：
（一）唐僧取经历史事实的发生：（二）唐僧取经故事的流传：
唐僧取经事件开创了中国历史 上的一个壮举，出于世人普遍的崇敬和探奇心理，其故事
便开始进行创作和流传：
1、《大唐西域记》的创作2、《大唐大慈恩寺三藏法师传》：
以上两部著作，从创作内容 来讲，还基本停留于宣扬佛教故事的框架之内，创作中宣
扬了佛法无边的思想，唐僧是全书所塑造的中心 人物。这两部书的故事情节和人物形象对吴
承恩《西游记》没有产生实质影响，他们的影响主要体现在丰 富的想象和奇特的幻想，主要
是艺术思维方式的影响。
3、从唐五代开始于佛教寺院的“俗讲 ”之风的盛行，使唐僧取经故事由佛教故事发展成神
魔故事。4、到了宋、元时代，唐僧取经的故事轮廓 和人物形象已基本定型。
三、关于《西游记》的版本：
比较复杂，目前学术界公认的大致有四种：
一是金陵唐氏世德堂《新刻出像官版大字西游记》：二是杨 致和编《西游记传》：三是
《唐三藏西游释厄传》：四是《新镌出像古本西游证道书》：

第二节《西游记》的主题思想

内容 分为三大部分：第一至第七回是第一部分，讲 孙悟空的出身及“大闹天宫”；第
八至第十二回是第二部分，讲述取经故事的缘起；第十三至第一百回是 第三部分，讲述西天
取经的经过。
关于《西游记》的思想内容，历来众说纷纭。清代学者一般 将此书理解为“修道奇书”，
到了20世纪20年代，鲁迅、胡适等人批判了这种观点，认为它过于牵强 ，提出“此书则出
于游戏”（鲁迅），“是一部很有趣位的滑稽小说，神话小说”，“并没有什么微妙的 意思”，“不
过有点爱骂人的玩世主义”（胡适）。的观点。20世纪40年代，受我国当时如火如荼阶 级斗
争形势的影响，许多学者又将该书主题确定为政治斗争小说，把小说中神与魔的斗争，“联
想到封建社会的统治阶级与人民-------主要是农民--------之间的斗争”，。又成为让研究者感 到
困惑的问题。为此，又出现了“市民说”、“诛奸赏贤说”等理解。
对于以上观点，我们首 先承认其客观性。但同时，我们认为：作品所塑造的人物形象
和斗争形式不可避免地带有社会现实的影子 ，其间显示着作者对社会世相的暴露与批判，此
为其表层内涵：另一方面，明代是心学大盛的时代，也是 三教同源思想盛行的时代，又使该
书创作不可避免地带有哲理意味的启示。
一、表层结构：灵魂的救赎与人格的修炼：
首先，取经之与取经人而言，是一个自天贬降 -------接受考验-------屡经磨难--------达成正
果-------- 重返神界的里程。 其次，取经之于取经人而言，是一个人格修炼的过程。
二、基层结构：现实世界的批判与理想世界的寻求：
取经的缘起：（1）如来佛张开 法眼一看，原来“那南赡部州者，贪淫乐祸，多杀多争，
正所谓口舌凶场，是非恶海”，所以才让唐僧西 天取经以“劝人为善。” 菩萨也对唐僧说：
“你只会谈小乘佛法，可会谈大乘么？”小乘佛法是佛教早 期的派别，它追求的是个人解脱，
所以有人称之为“灭小苦与小利益之教”；大乘佛法是佛教后期的派别 ，它宣扬大慈大悲，
以普救众生为目的。（2）唐王游地府时，被枉死城中无数因他而死的冤魂纠缠，难 以脱身，
答应返阳后做一水陆大会超度亡灵。做此道场的目的，一者在于赎政治之罪，二者借佛教之义理而保江山之永固。因为道德的重建，必须要有一种宗教伦理来羁约人心，将人从现实利
益的关怀 中拯救出来，弥合传统断裂所造成的裂隙，并为社会提供一套超验的意义系统。
取经经过：此为全书主 体。可以说，唐僧取经的过程，也是一系列战胜妖魔鬼怪，克服
重重障碍和困难的过程。孙悟空取经途中 遇到的障碍，大致说来有三种：一是险恶的自然环
境和自然灾害幻化的妖魔，如黄风怪、大蟒蛇、火焰山 、通天河等；二是由取经者意志不坚
而产生的各种心魔，如“四声试禅心”一回；三是和上界神魔有着千 丝万缕联系而在下界作
威作福的妖魔，如红孩儿、金角大王等。从社会学的角度来讲，这些障碍是社会现 实的反映，
这里既有庄严神圣的一面，也有腐朽混乱的一面。（1）对现实政治的批判：如圣婴大王红孩
儿把山神土地剥削得“一个个衣不遮身，食不充口。”“常常把我们山神、土地拿了去，烧火
顶 门，黑夜与他提铃喝号。小妖儿们又讨什么常例钱。”“若是没物相送，就要来拆庙宇、剥
衣服，搅得我 们不得安生！”在这里，阻碍取经的正是那些受到宠信或冒名顶替的妖魔，这
些妖魔之所以能为非作歹， 大多正与这些国度朝政腐败，“文也不贤，武也不良，国君也不
是有道”有关。特别是国君沉迷声色，宠 信道士，妄求长生，为害最烈。如车迟国三位大仙
把持朝政，四处捉拿和尚服役，比丘国国王被道士献的 女妖迷惑，“不分昼夜，贪欢不已。”
弄得“命在须臾。”道士又要用一千一百一十一个小儿的心肝作为 药引，残害百姓。这些描
写，“揶揄讽刺皆取当时世态”。我们从明世宗崇信道教的活动中，都能找到一 些影子。（2）
对社会世情的批判：如在比丘国，国丈要孙悟空的“黑心”做药引，孙悟空“把肚皮剖开 ，
那里头就骨嘟嘟的滚出一堆心来”：“那些心，血淋淋的，一个个拣开与众观看，却都是些红
心、白心、黄心、悭贪心、利名心、妒忌心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、
狠毒心、恐怖 心、谨慎心、邪妄心、无名隐喻之心、种种不善之心，更无一个黑心。”这里
所罗列的许多心，不是心肝 之“心”，而是品性的“性”，是列举出世俗社会的形形色色的不
良心机加以暴露。（3）对世俗礼仪， 人生经验，处世哲学和社会习惯等领域的反映和批判，
如人情关系和说项送礼。（4）深入到文化领域， 直接指向了那些强烈带有消极倾向和滑头主
义特点的现实经验与处世哲学等“乡愿”习尚上。
所以：《西游记》一书，既体现了作家对现实世界的批判，又体现了作者对理想世界的寻
求。孙悟空一路 上斩妖除魔的行动，从社会政治学的角度来看，正是作者为改革现实，惩治
腐败，根除积弊而设计出来的 ， 当然，在理想世界的寻求过程中，作者又呈现出一定的矛
盾性：当作者把“三教合一”的宗教伦理当 作一种思想课题提出时，他的态度是严肃的。而
当他面对现实感到无望与无助时，他的态度又转向了玩世 不恭。
三、深层结构：人性的开启与整合：
（一）、孙悟空：人性整合的典型代表： 孙悟空的自由追求：1、出生：花果山正当顶上，有一块仙石。2、自由自在地生活：
那猴在山中， 却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，
獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿 石涯之下，朝游峰洞之中3、对无常的恐惧：美猴王享乐天真，
何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间 ，忽然忧恼，堕下泪来。4、外出学道：南瞻部洲
学艺：西洋大海的西牛贺洲的灵台方寸山，斜月三星洞 ：须菩提祖师是佛的十大弟子之一，
是个亦佛亦道的人物。他孙悟空教洒扫应对、进退周旋之节（6、7 年）。又授术、流、静、
动，传长生之法、72般变化及筋斗云。5、大闹三界：战混世魔王 -------使法术掳掠了大
量兵器，开始练兵-------东海龙宫索宝-------大闹冥府 -------太白金星招安-------两次
大闹天宫。
对孙悟空非理性的规训：（1） 押在五行山下：“欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。
恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。” 大闹天宫 的结果，是被如来佛祖押在五行山下。“五
行”是一种文化秩序，就是用强迫的手段让孙悟空遵循的快乐 原则接受理性秩序的制约，接
受人类文明的教养，从而向现实原则转化。（2）紧箍的规训：发出者是唐 僧，其深层的含
义就是要用理性来操纵和导引他身上的非理性因素，强迫他接受文明的教化，籍以断除他
身上的原始野性。促使他的“人化”和人的“社会化”。这正如菩萨所说“你这猴子，你不
遵教 令，不受正果，若不如此拘束你，你又诓上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁
收管？须是得这个 魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”（3）侠义化的改造：其中既渗透着儒
家关怀现实的情结，又隐含着 佛家悲天悯人、普度众生的教义。因此八十一难从内在的层次
看，是灵魂救赎和成就自我的必经考验，从 外在层面看，则为反映和揭露社会问题而特意设
定的。如车迟国：“他（众神）在梦寐中劝解我们，教‘ 不要寻死，且苦捱着，等那东土大
唐圣僧，往西天取经的罗汉。他手下有个徒弟，乃齐天大圣，神通广大 ，专秉忠良之心，与
人间报不平之事，济困抚危，恤孤念寡。只等他来显神通，灭了道士，还敬你们沙门 禅教哩。’”
（4）剪除二心：六耳猕猴是孙悟空人性深处未经整合之原始生命力的象征性显现。 对孙悟空非理性规训的特征：《西游记》对非理性的展示与张扬，并非完全排斥理性。
它承认理性， 但反对的是理性对人的异化。小说更高明的地方则在于并没有因此而使孙悟空
的个性完全消融于集体理性 之中，他的原始生命力也并未就此萎缩，沙门的导引和规诫更没
有让他踏上无心之路而走入超脱之地。他 的七十二变，他的踢天弄井，搅海翻江，担山赶月，
换斗移星的诸般巧事，异样腾挪及广大神通就是原始 生命力创造性的象征。
（二）、“大闹天宫”--------人性的揭蔽与还原：
“大闹 天宫”就不仅仅是对现实政治的反抗，而是对人类之文明异化与文化压抑的对
抗。孙悟空的大闹天宫则展 示了人类精神的成长史，展示了人类成长中由快乐原则向现实原
则妥协的历史。1、从社会政治学的角度 看，隐含着农民起义的影子。该部分中孙悟空追求
自由平等，而以玉皇大帝为首的天庭则要镇压他的自由 平等追求，因而他们的斗争是历史上
压迫者与被压迫者斗争的缩影。2、从人类文化学的角度看，这又是 对父权制度的反叛，对
外在权威的抗拒，对人类自由的追求，对人格独立的向往，对个体尊严的维护。孙 悟空所
走的历程，正从隐喻的层面上重演了人类的个体成长史，隐含着对文明规训的反抗。布朗在
《生与死的对抗》中说：“如果文明本质上具有压抑性，而艺术的目标则在于解除压抑，那
么我们可以 说艺术在这一意义上乃上一文明的颠覆者。” 3、从精神分析的角度看，“大闹
天宫”又是无意识的一 种现身方式，是对人性深处非理性因素和原始生命力的象征性揭蔽
与还原。“大闹天宫”对人“心”的复 活，则无疑是对人之非理性的全面敞开，对人之本性
的还原性观照。太白金星两次所献“招安”之计，在 这一层面上可视为理性对非理性的招安；
给非理性一个存在的地位，使之与理性相安无事，和谐共处。但 非理性的最大特点就是他具
有游牧性格。如果说，玉帝的严厉带有父性的特征，那么，面带微笑的如来和 观音菩萨则带
有母性的特征。为了做到对非理性的规训和原始生命力的整合，给他们找一个存在的“居所 ”，
父亲和母亲都是需要的。而把他压在五行山下，就是运用“权力”的方式（巨手是权力的象
征），强迫他遵循理性的秩序（五行代表秩序）化解他的心魔，整合他的自然存在，培植他
的伦理意识和 犯罪意识。
（三）、 猪八戒：无意识区域的敞开与多重人格的建构。
让人们通过审丑的观 照，发现文明头盖掩藏下的童年面目，而获致一种审美的感受。
首先，在猪八戒形象的塑造上，作者已完 全突破了人物道德化，符号化的藩篱，以善意的揶
揄，揭示了人类在文明头盖掩饰下的本来面目。其次， 在其人格建构上，已突破了古代小说
中习见的那种单一化的形象模式，打破了善恶分明，美丑梨然的价值 判断，给我们塑造出一
个兼具多重人格的鲜活形象。（1）贪吃贪睡，在高老庄一顿早点也要吃百十个烧 饼。在陈家
庄吃饭，唐僧一卷经未念完，他已经吃了五六碗，还连叫添饭，添饭。（2）贪财好色，贪生
怕死，爱进谗言，意志薄弱。调戏嫦娥------娶高太公之女-------为女妖精诱惑 ------四圣试禅
心（3）吃苦耐劳，在高老庄，“一进门时，倒也勤谨：耕田耙地，不用牛具，收 割田禾，不
用刀杖。”“和地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”取经途中 ，
挑着沉重的担子。；（4）坦诚老实，憨厚敦直。唐僧说：“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味
檬直。”（
四、《西游记》对待宗教的矛盾态度：
表现了鲜明的三教合流的思想倾向。 孙悟空对车迟国的国王说：“望你把三教归一，也
敬僧，也敬道，也养育人才。”孙悟空的师傅须菩提祖 师即是亦佛亦道的人物，以玉皇大帝
为首的天庭，更是佛教、道教、民间传说中各种仙人杂居的世界。而 在实际描写过程中，却
对各派宗教都采取了揶揄的态度和开玩笑的方式。这突出地表现在对道教的讽刺上 。对佛教
的态度虽然较之道教客气得多，但时常也含有尖锐的讽刺。

第三节 《西游记》的艺术特色及后世影响
一、
《西游记》的艺术特色：

作为一部 神魔小说，作者自觉继承中国小说自产生以来所走的传奇、志怪的创作传统，
在《西游记》的创作中，既 用奇笔，又用戏笔，从而形成《西游记》全书既奇幻又诙谐的艺
术风格。
（一）、《西游记》创造了奇诡变幻而又真实可信的神话世界：
《西游记》笔下所创造的世界 既有经过美化的自然环境，如孙悟空的诞生地花果山：。
有对险山恶水的夸张，如能将“铜脑盖、铁身躯 化成水”的火焰山、有“冰山千百尺”的通
天河；还有对神仙生活世界的描写，如灵霄宝殿的金碧辉煌、 富丽壮观，王母娘娘的蟠桃园
夭夭灼灼、神奇优美；最后还有充分结合各种妖魔生活习性所创造的妖魔的 居住环境，如蜘
蛛精的盘丝洞被一片“如雪又亮如雪，似银又光似银的光网笼着”，这些描写虽然是幻想 的
世界，却又结合老鼠、蜘蛛的习性特征，因而使人感到真实可信。
（二）、《西游记》创造了众多神性、人性、动物性相结合的艺术典型：
所谓动物性，就是对 作为某一种动植物的精灵，保持其原有的行貌和习性，如鱼精习
水，鸟精会飞，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能 吐丝；就是他们的性格，也往往与之相称，如猴子
的机灵、老鼠的胆小、松柏有诗人之风，杏树呈轻佻之 姿等。这些动物、植物一旦成妖成怪
或成圣，就会具有神奇的武器和神奇的本领，从而获得一种神性。然 后，作者又将人的七情
六欲等感情和心理赋予他们，从而又使他们具有人性的优点和缺点。这一艺术特点 较为集中
的体现在孙悟空和猪八戒的身上：
1、关于孙悟空：长得一幅毛脸雷公嘴的外貌，具 有猴子的急噪、敏捷的特点，在其神奇的
变化中又，经常会露出“红屁股”、“有尾巴”的真相。他既有 有勇有谋、无私无畏、积极乐
观的人性优点，也有自高自大、虚荣心强、喜欢奉承等人性弱点。
2、关于猪八戒：原是天蓬元帅，因调戏嫦娥被贬下凡，误投猪胎，从而决定了其具有猪的
行貌：扑扇 耳、莲蓬嘴和蹒跚臃肿的体态。他本性憨厚、纯朴、刻苦耐劳，但同时又具有贪
吃、贪睡、贪财、自私、 好色的特性。
（三）、“以戏笔寓诸幻笔”的表现艺术：
“寓庄于谐”是我国文学的创作传 统之一，指把严肃的主题通过滑稽的艺术形式表现出
来。《西游记》也是如此，它在叙事中间穿插了大量 的游戏笔墨，从而使全书充满游戏笔墨
和诙谐气氛。具体地说，这种游戏笔墨产生了以下几个方面的叙事 效果：
1、调节了气氛，增加了小说的趣味性。如第七十五回狮驼山孙悟空大战妖魔时，被妖魔一口吞下肚后的描写。
2、能对刻画性格、褒贬人物起到画龙点睛的作用。如第29回猪八戒在宝象 国的吹牛以及后
来表现的描写，就对其说大话和自私的人性弱点进行了辛辣的嘲讽。
3、能对 当时的社会世态进行揶揄讽刺。这种讽刺既表现于对各派宗教，也表现于对社会现
实。如在比丘国关于药 引“心”的一段描写；第九十三回关于猪八戒吃饭的描写。
4、是将神魔世俗化、人情化的催化剂。经 过调侃、揶揄之后，就缩短了他们与凡人的距离，
从而更加接近社会世俗生活。如第七十七回孙悟空对如 来的调侃。
（四）、线形的艺术结构：
《西游记》的结构可称为线形结构，也就是短篇连缀 的结构。全书三大部分组成有机的整体，
数十个短篇故事就象珍珠链上的珍珠，用取经这条线索将它们串 联在一起。在叙事过程中，
作者首先注意结构的严密性，有时用一个人、一个物、一件事，将各自独立的 故事前后勾连
在一起。其次，作者还注意把敌我矛盾和取经人内部矛盾纠缠在一起，使故事跌宕起伏。再
次，作者在故事叙述中，还注意表现更多的社会内容。
（五）、风趣诙谐的语言风格：
1、首先，与作品奇幻的特点相称，用优美的语言描写了洞天福地、一派仙气胜境。
2、其次，用幽默、诙谐的语言叙述故事，娓娓动听，引人入胜。
3、再次，人物对话既个性化又生动有趣。
4、最后，还融合着许许多多方言、土话、格言和古语。
二、《西游记》的地位和影响： < br>1、在我国小说史上开创了神魔小说的新领域，使神魔小说作为一种独立的文体臻于成熟，
从而确 立了神魔小说在长篇小说中的独立地位。
2、在我国长篇小说史上开创了浪漫主义的新境界，同时对讽 刺小说的发展也起了积极的推
动作用。
3、推动了神魔小说创作的兴盛。主要表现于以下三种 类型：一是出现了大量的《西游记》
续书、仿作、节本，以及与其相配套的系列丛书。其中较好的有董说 的《西游补》16回；
二是为神仙立传型的作品；三是与历史事实相交融的作品，较好的有许仲林的《封神演义》。