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柳岩电影西方女性文学与女性自我意识

作者:高考题库网
来源:https://www.bjmy2z.cn/gaokao
2021-01-11 06:11
tags:性文学

绿皮书影评-绣红旗简谱

2021年1月11日发(作者:熊正必)
西方女性文学与女性自我意识

女性自我意识的觉醒首先是从自身的感 受体验出
发,对自己的存在、本质进行思考后,所形成的对自身和外
部世界的一系列认识。尽管 每一个女性个体由于生活经历、
思考方式等方面的差异形成了千差万别的女性自我意识,但
这一 意识是在女性探索人的自由本质的过程中形成的,由于
女性独特的生理结构和特殊的存在位置,她的自我 意识是有
别于男性的,她在追求自由的过程中也体现出了重生理感
受、重情感性、具有坚韧性等 独特的方式。而这些意识的发
展历程通过女性文学作品这个载体,而被呈现在我们面前。
女性文 本的创造者是女性,体现的是女性的意识,探求的是
女性的生存处境和精神解放道路。其核心就是,女作 家站在
“我就是女人”的立场上,以女性的眼光审视现实,同样,
女性读者也是要从这一前提出 发来进行阅读和接受。由女性
作者和女性读者共同创造的女性文学作品承载着女性对其
存在和本 质的思考和省察。
一、缺失意识
弗洛伊德认为女性意识是以阳物缺失的确认为特征 的。
女性的心理结构,在于对自己性别产生一种痛苦的感觉的心
理结构。弗洛伊德在《妇女心理 学中》说过:“我们研究女
人的性的发展,系由两个已有的概念出发的。第一、和男人
相同,她 的体格如果不经过一番奋斗,就不能适应它的机能;
第二、决定性的变化在青春期之前就开始发动和完成 了。”
[1]弗洛伊德对女性心理的界定,其核心在女权主义批评
看来,在于一种“阳物妒羡” ,这种对女性的分析是以男性
的生物学特征为基础的,但他并没有抛弃社会性因素对女性
人格形 成的影响。弗氏在讨论完女性性别认同的任务之后,
试图要进一步回答如何使某种特定的标准价值内在化 的问
题。特里·依格尔顿指出:“弗洛伊德著作的目的之一就在
于帮助我们从社会和历史的角度 去探讨个人的成长。弗洛伊
德所创立的确实是一个关于个人这个主体如何形成的唯物
主义理论。 ”[2]我们之所以成为我们现在这样,父母的作
用,抚育儿童的习惯方式,与此相联系的一切意象和信 仰,
都是文化问题,而在这个社会或这个历史阶段与另一个社会
或另一历史阶段之间可能存在着 巨大的文化和历史差
别……在这些制度中没有发生明显变化的一个信念是,女孩
和妇女不如男孩 和男子,这个偏见似乎把所有已知社会连成
了一体。所以说,弗洛伊德对女性性别的分析,并不是简单< br>的生物决定论。
弗洛伊德通过对男女的性别分析得出结论,女性为缺失
和不完整的 存在,并认为这一特征在女性的心理发展和人格
结构及身份的获得过程中具有重要的决定性作用。女性因 为
“阳物”的缺失(生理上),而导致主体性(人格)的不完
整,这种思想不断积淀在人类的思 想中,从而内化为一种思
维定式,进而使男女两性用不同的标准来要求和规范自己,
因而成为女 性自我意识的一种表现方式。那么女性缺失的是
什么呢?缺失意识使女性不由自主地产生一种被动心理、 依
赖心理、客体心理,这种心理又使女性产生了强烈的被保护
感和依赖感,渴望成为家中的天使 。男性的价值规范成为一
种衡量时,女性也就会自然而然的将其应用于自身,这就有
可能导致一 种有系统的自我贬值。弗洛伊德的理论经常被批
评为用男性中心论来定义女性,而忽视了女性的真实存在 。
其实,这种忽视并不能否认女性的存在,只是女性以一种被
忽视的方式存在。
二、恐惧意识
无论男女都有对自己无法掌握的事物的恐惧感。然而在
男性与女性之间,还 存在着不平等的控制。通常所说的男人
“占有了她”,这种占有已不仅仅是身体上的,而是进一步
的精神上的控制。正是通过这种控制,男人的特权地位——
—来自他生物学的进攻角色与他作为领导者 或主人的社会
职能才统一起来。而女性却由于被征服,只能表现出被动的
特征。所以说,女性恐 惧意识一方面表现为对社会道德所规
范的女性贞洁的丧失而导致的道德谴责而恐惧不安;另一方
面,在文化上则表现为觉醒的女性对自我的丧失而感到的恐
惧。这里的自我的丧失不单单只是某些权利( 如选举权、就
业权、受教育权等等)的被剥夺,而是把自己放在主体的人
的位置上去对自己的存 在进行思考的思辨力被扼杀了,女性
害怕“我”被戕害、被消灭。此时的女性恐惧意识已是建立
在女性人的觉醒的基础上的了。
小说《简·爱》中爱的迷雾让简也曾陷入自我的迷失。
但 她对迷失的超越是由于她恐惧失去她精神上的独立、顽强
的自我。如果她失去了自我,她就可以成为桑菲 尔德庄园的
女主人,但她会幸福吗?伯莎令人毛骨悚然的笑声和哭声成
为简恐惧的直接表现。静 谧的夜中恐怖的声音加剧简的内心
对桑菲尔德庄园平静如一潭死水的生活和只能“局限于做做
布 丁、织织袜子、弹弹钢琴、绣绣口袋”的生活的恐惧。“家
中的天使”对她意味着与她曾经的奋斗格格不 入和自我的毁
灭。这是简无法忍受的。可以说,简的自信、独立、平等的
女性意识不是一促而蹴 产生的,也不是一成不变、坚定不移
的。在经过了一次次的恐惧洗礼后,简才成熟起来。
三、关怀意识
女性从怀孕到生育孩子,这一系列过程都与其身体有密
切的联系,所以女性 从孕育生命之初就对孩子产生了强烈的
关注。随着孩子的出生,这种关注日渐增强并撒播到日常生
活每一个角落。同时,在抚育孩子的过程中,情感的渗入使
简单的关注变成了一种关怀。帕森斯曾指出 :“所有的人类
群体都需要履行两种类型的活动:其一是执行任务或者‘工
具性’活动;其二是 旨在通过情感性或感情的表达来维持团
结的活动。在小群体研究中,后者被称作‘社会感情’活动,但帕森斯却称之为‘表达性的’。家庭作为小群体的范例,
在这些方面因社会性别不同而产生分化, 妇女履行表达性的
任务,而男子履行工具性的任务。”[3]美国女性主义理论
家南茜·乔多萝 在《母性的再造》中提出女性在性别认同过
程中注意与母亲的情感联系,而导致女性更注重关系,更具< br>关怀意识。男孩社会化的经历强调成就和自立,而女孩的社
会化经历则强调养育和责任。成人的人 格同时反映了无意识
的过程与有意识的过程:男人往往倾向于个人主义、客观性
和社会距离;而 妇女则取向于主观性和亲密关系。在幼儿生
命的最初几年,照看她们的多是女性,两性幼童的性别认同< br>和人格定型结果是不同的。“母亲常感到女儿像她,是她的
延续体,女儿也常感到她像母亲,于是 认同过程有产生混淆
的可能性。”[4]
四、对生命的敬畏意识
要理解女 性意识中所包含的对生命的敬畏意识,我们首
先要对生命做出解释。格奥尔格·西梅尔指出:“生命概念
在客观和主观精神的对立中获得了它的中心意义。”[5]1
08人在有限的生命中,面对最大 的敌人就是死亡,但人们
永远无法驱走它、消灭它。唯一可以战胜它的方法就是从精
神上寻找出 路,这一过程体现在人的有意识的认识和行动
中。人的精神活动的超现实性和不甘受束缚性又使得人的精
神活动有了不断向上的趋势。人类对有限生物生命的关注和
对无限精神生命的探索都表现出了一 种对生命的敬畏意识。
女性因其特殊的身体结构而导致她要比男性经历更多
的身体上的痛 苦,并承受着比男性更多的失去生命的威胁。
命运对她比对其他雄性更苛刻,因而她对个体的维护也更坚
决。女性极其敏感地对待身体的疼痛与异样,因为她害怕身
体受到损伤,生命受到威胁。在女性 的生命周期中她经历了
太多的死亡挑战,所以在面对困境时女性表现出了更大的坚
韧性、更强的 耐力和更多的生存欲望。这就衍生出女性对生
命的珍视与敬畏。在心理层面“意识同生命的连接最清楚地
表现在苦难中,苦难的现实永远是现时。属于生命的痛苦构
成了对世界现实的一个标准,世界在 苦难中获得最高的强
度。谁因为这个世界受苦,世界现实就通过他受苦这一点得
到了证实。死亡 让活着的人看到,随着每一个人的死亡,世
界就失去了某些东西,即要求生命的一个意志,这个意志是< br>不能通过理论上的提法而得到取代的。”[5]33承受苦难
的多少可以让人对生命的价值做出不 同的解释,在抗争的过
程中,她们对生命的意义也产生了更深刻的理解,并进而将
这种理解积淀 在她们的思想中,对其行为产生影响,女性对
生命的敬畏意识突出表现为面对苦难时所迸发出的坚韧性< br>和无畏性。
女性对自我意识的寻找,并不是企图建立另一个女权中
心或女权话语体 系。而是以性别为起点,对女性的存在进行
思考,对女性的本质进行探索。但是,女性毕竟只是人类性< br>别中的一支,对其本质的探索并不能寻找出整个人类的本
质,它必然有其类属的局限性,男性意识 亦然。所以男女两
性如现象学所说是两个不完整的主体,这两者只有通过不断
的交流与对话,才 能完成对人的本质的、人的存在价值的阐
释。正如埃及女作家梅·齐亚黛在一篇演讲中曾提出的构想:< br>未来的文明不是男性或女性单一的文明,而是整个人类的文
明。只靠单一性别构建的畸形文明并非 实现理想未来文明的
模式。

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