马克思主义基本原理论文佛经经典名句

2021年1月11日发(作者：梅廷对)

佛经经典名句
佛经经典名句
一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观。----金刚经 诸法因缘
生,我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷
50
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 归元性无二，方
便有多门。——《楞严经》卷6
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。华严
经---- 普贤菩萨行愿品
若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。----<佛为首迦长者说业报
差别经>
觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是
恶源。形为罪薮。 如是观察。渐离生死。----<佛说八大人觉经>
有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。---杂
阿含经卷二
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生
定。因定发慧。是则 名为三无漏学。——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德
因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子 < br>、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若
五日、若六日、若七 日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其


前。是人终时，心不颠 倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说
此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国 土。-----阿弥陀经
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆
通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》
当舍于懈怠，远离诸愦闹;寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
若诸世界 六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫
心不除，尘不可出。——《楞严经》
知幻即离。不作方便。离幻既觉。亦无渐次。--圆觉经 世间无常，国土危脆;
四大苦空，五 阴无我;生灭变异，虚伪无主;心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离
生死。--八大人觉经 多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起;少欲无为，身心自在。--八
大人觉经
心无厌足，唯得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是
业。--八大人觉经
贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。--八大人
觉经
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。--大方广佛华
严经
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。 陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一
句弥陀是佛王、法 王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总
念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓 「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅
罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。 --卍新纂续藏经
佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
心有所住，即为非住。应无所住而生其心。--金刚般若波罗蜜经 诸行无常，
一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。--大正新修大藏经 佛为海龙王说法印经


菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。大正新修大藏经 六祖
大师法宝坛经
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳 。淫
心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。--大正新修大藏经
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
知见立知，即无名本。--大正新修大藏经 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经
爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一 矣，若使二同，普天之人，无能
为道者矣。--乾隆大藏经 佛说四十二章经一卷 厌离未切终难去，欣爱非深岂易
生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。--卍新纂续藏经 省庵法师语录
印光法师经典名句
第一集
,、世之变乱之由奚在乎,一言以 蔽之，众生贪瞋之心所致而已。贪心随物质享
受而激增，稍不遂，则竞争随之。又不遂，则攻夺战伐随之 ，则死亡流离随之、则
疫疠饥馑随之、则一切灾祸随之。瞋火炽然，世界灰烬矣。
,、惟我如来，阐苦空之谛，以治众生之贪;宏慈悲之旨，以治众生之瞋。
,、复说净土法门，示众生以离苦得乐，方便横超之路。
,、为佛弟子者，信法界平等之体 ，明苦乐因果之相，知自它感应之用，起无
缘之大慈，兴同体之大悲。众生之苦一日不除，匹夫之责一日 未尽，则请法、随
学、忏悔、供养之事业，一日不可以已。
,、需知因果无虚，祸福自致。 贫病夭狱，皆由别业。水旱刀兵，则自共业。
业熟祸至，无能幸免。


,、欲求得福免祸，必先能泯恶力善。随时、随地、自勉、勉人。戒杀、茹
素、崇佛、惜福(惜物、节用 、薄享、厚施)、宏法、利生。多念观音圣号，为众生
回向消灾解劫。则人己兼利，为德无穷，获福亦广 也。
,、护国息灾，根本方法在于念佛。一切灾难，皆为众生恶业之所感召。若尽
人能念佛 ，则此业即可转移。如能有少数人念佛，亦可减轻。
,、念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，但其消除业障之力，极其钜
大。
, 、真正念佛之人，必先要闲邪、存诚，敦伦、尽分，诸恶莫作，众善奉行。
尤需明白因果，自行化他。
,,、世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少。大多皆是可上可下、可好
可坏之人，所以 教化最为紧要。
,,、只要加以教化，即无不可以使之改恶归善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。
,,、念佛之人，需注意教育其子女，使为好人、存好心、说好话、做好事。 果
能尽人如此，则灾难自消，国家亦可以长保治平矣。
,,、念佛法门，根本妙谛，在于净 土三经。而华严经中，普贤菩萨以十大愿王
导归极乐。实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成 始成终之总持法门。
故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
,,、茹素，即可培养其慈悲心，而免杀机。
,,、修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。
,,、人人存好心、说好话、做好事，自能国家得护，而灾祸不起矣。
,,、古书有云:圣 人不治已病，治未病;不治已乱，治未乱。盖已乱之治难平，
未乱之治易安。
,,、念佛力善，戒杀吃素，深明三世因果之理。欲免苦果，需


去苦因。
,,、苦因，贪瞋痴三毒是。善因，济人利物是。能明此因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾祸自无从起矣。
,,、佛言:“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”
,,、易曰:“积 善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”书曰:“作善，
降之百祥;作不善，降之百殃。”其理与 我佛所讲之因果正同。
,,、果能尽人诸恶莫作，众善奉行，则自然天下太平，人民安乐。闲邪、存
诚，敦伦、尽分，则不但国运可转，灾难亦可消。
,,、若人皆能念佛行善，则共业可转，而劫运亦消矣。
,,、现在之人，真发信心者少， 无信心者甚多。若尽人能发信心，又能行善，
亦何灾不可消哉。
,,、为父母者，于其子女幼小时，当即教以因果报应之理，敦伦尽分之道。
,,、孕妇果 能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，
口不出恶言，使儿在胎中即禀受正气， 则天性精纯。生后再加以教化，无有不可成
为善人者。
,,、母若贤，则子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益无
穷。
,,、子女幼小时，切需养其善心，严加管教。
,,、治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母实
任其多半。子女在胎禀其气，生 后又视其仪、受其教，故易成贤善。此为不现
形，能致太平之要务。
,,、须认真茹素，古 语云:“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”信不诬
也。并劝自己之父母、子女、及亲友，共同茹素。 要知此亦是护国息灾之根本方法
也。


,,、因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽。
,,、如果洞明因果之理，而又能笃信力行，则世道人心自可挽回。
,,、正心诚意，必由 致知格物而来。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本
具真知，无由显现。能格除私欲，则其本具之真 知自显。真知显，而即意诚心正
矣。虽愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。
,,、孔子以德不 修、学不讲、闻义不能徙、不善不能改为忧。年已七十，尚欲
天假数年，以期学易而免大过。
,,、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，丝毫不爽。若己身有灾，无人
为助，果能称念圣号， 亦定蒙佛菩萨冥加佑护。
,,、今人但贪目前便宜，不能看破。每为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。
,,、明因 果之理而笃行之，能发信心，必有善果。且私伪之心既消，心中光明
正大，任何灾难皆冰雪消融矣。
,,、甚望大家大发信心，秉干为大父、坤为大母之德，存民吾同胞，物吾同与
之仁。凡在天地 间者，皆爱怜之，护育之，视之
如己。更能以因果报应，念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此， 则国不
期护而自护，灾不期息而自息矣。
,,、种瓜得瓜，种豆得豆，有其因，必有其果， 不差毫厘。所以不独世间人皆
在因果之中，即菩萨、佛亦不出因果之外。
,,、必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。
,,、“律”为佛法根本。严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸
苦皆渡。
,,、“教”乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛。
,,、“密”以三密 加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成
佛，非成福慧圆满之佛也。


,,、“禅”则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。
,,、“净”则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天
渊。
,,、永明曰:“有禅有净土，犹如戴角虎;现世为人师，来生作佛祖。无禅有净
土，万修万人去;若 得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路;阴境若现
前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱 ;万劫与千生，没个人依怙。”
,,、禅即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗 门语不说
破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知，纯真心体
也。
,,、有净土，即实行发菩提心，深信、发愿，持佛名号，求
生西方之事也。
, ,、虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得
大总持，宏扬佛法，教化众 生者，皆不得名为修净土人。
,,、不知真旨者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有
极。
,,、彻悟禅宗，明心见性，深入经藏，备知如来权实法门。于诸法中，惟以信
愿念佛一法，以为自利利 他之通途正行。观经所言读诵大乘，解第一义，即此是
也。
,,、虽未明心见性，却决志求 生西方。志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力
修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧 ，称念佛名，或至十声，
或至一声，命终亦皆蒙佛接引往生。
,,、虽彻悟禅宗，明心见性 ，而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼，令其净尽
无余，而后分段生死，乃可出离。未能净尽，六道轮回 、亦依旧难逃。


,,、既未彻悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法门。以毕生修持功德，感来生人
天福报。
,,、清截流禅师谓:“修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三
世怨。”
,,、一切法门，惑业净尽，方了生死。惟净土法门，带业往生，即与圣流。
,,、净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，确为当今之惟一
无上法门。
,,、一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完全同佛。
,,、或从善知识， 或从经典，瞭知一色一香无非中道。一切诸法，无非佛法。
一切众生，皆当作佛。
,,、从 来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。既悟之后，虽亦惟
此五蕴，而全体是一个真如，了无 色、心、五蕴之相可得。
,,、佛既彻悟心、佛、众生三无差别，见一切众生与佛无二，故于怨于亲 ，皆
为说法，令得渡脱。虽是极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心。
,,、归依，要其能 诚敬修持耳。切不可以归依一事视作买卖，需出代价若干，
方能购得归依名目。如此，方是真实归依三宝 之信徒，方能得了生脱死、超凡入圣
之大利益也。
,,、是心作佛，是心是佛;若不作佛， 则不是佛矣。此二句经文，为破下劣、
狂妄、二见之无上妙法也。究论佛法大义，不出真俗二谛。真谛: 一法不立，即圣
智所见之实体。俗谛:万行圆彰，即法门所修之行相也。
,,、宁可着有， 不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空，
则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，诒误众 生，其祸之大，不可言喻矣。
,,、彻悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。


,,、莲池大师云:“着事而念能相续，不虚入品之功;执理而心实未通，难免落
空之祸。”
,,、吾人学佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆
成三昧，了脱生 死。
,,、念佛人，要各尽己分，不违世间伦理。所谓敦伦、尽分，闲邪、存诚。诸
恶莫作 ，众善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感
应加被，断无是理。 ,,、学佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各尽己
分，以身率物。广修六 度万行，以为同仁轨范。
,,、斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，环叠相生。欲谋挽救，须人人敦伦 、尽
分、孝亲、慈幼，大公无私，爱人若己，方可。果能人心平和，世界自安，国难自
息矣。
,,、今之世风颓丧，人心险恶。然一究其何以至此,实不外公与私而已。若皆
能破除私心，无 相残害，则唐虞三代之世，亦何难复见于今日哉～
,,、大劫当前，谁能幸免,惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方
可。
,,、佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议，惟在人之能虔诚与
否耳。
,,、现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得
神通，以致贻误多人者。一旦阎 老见唤，临命终时，求生不得，痛苦而死，难
免入阿鼻地狱。此种好高骛胜、自欺欺人之恶派，切弗染着 。有则改之，无则加
勉，至戒至戒～


,,、修行之人，必需韬光隐德 ，披露罪过。倘事虚张声势，假妆(装)场面，纵
有修行，亦已被此虚骄之心丧失大半。故佛特以大妄语 列为根本戒者，即以防护其
虚伪之心，庶可真修实证也。
,,、修行之人，不可向他人夸说 自己功夫。如因不甚明了，求善知识开示印
证，自可据实直陈，但不可自矜而过说，亦不必自谦而少说， 要按真实情况而说，
方是真佛弟子，方能日有进益也。
,,、学佛者、务要去人我之见，己立立人，自利利它，然后方可言入道。
,,、古之欲明 明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，
先修其身;欲修其身者，先正其心;欲 正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其
知。致知在格物，此所谓物，即是与天理人情不合之物欲。
,,、格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。佛法之去贪瞋痴亦即格物;修戒
定慧亦即致知。
,,、念佛一法，最好学乡愚，老实行持为要。俗言:“聪明反被聪明误”，不
可不惧也。
,,、宋杨杰，号无为子。临终说偈曰:“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空
中，之乎者也。将 错就错，西方极乐。”莲池往生集，赞曰:“吾愿天下聪明材
士，皆能成就此一错也。”此可谓真
大聪明，而不被聪明所误者。
,,、等觉菩萨欲求圆满佛果，尚需求生西方。何况我等凡夫 ，业障深重，倘不
致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。
,,、人生朝露，无常一到，万 事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念
佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛 ，得证无生。


,,、佛者，觉悟之义。自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真 如佛性也。法
者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也。僧者，清净之义。自
性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也。是为自性三宝。
,,、若肯发至诚心，归依三宝，如法修行，即可出生死苦海，了生脱死矣。
,,、因知自 性三宝之故，从此克己修省，战兢惕厉，再求住持三宝及十方三世
一切三宝。则可消除恶业，增长善根， 即生成办道业，永脱生死轮回。
,,、既归依佛，当以佛为师，始自今日，至于命终，虔诚敬礼，一 息不容稍
懈。再不可归依天魔、外道、邪鬼、邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不
可再 归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，不可再归依外道徒众。
第二集
,、 需知所谓归依者，乃归依一切佛、法、僧三宝，非归依个人。例如今日各
位来归依，我不过代表三宝，授 证三归，并非归依我
一人。每见僧俗有误解归依意义者，在家人则曰:我归依某法师;出家人则曰:< br>某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲～可叹～故为因便说明，免再贻误，
望各注意。
,、一切众生皆具佛性，实与三世诸佛无二无别，于未来世，皆可成佛。
,、我辈今生之得 为人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之发扬光大，继续
永久，不可杀生。如其广造杀业，必堕恶道， 酬偿宿债，展转互杀，此仆彼起，无
有尽期。
,、居心行事，有类于盗者，亦即为盗。如假 公济私、损人利己、恃势取财、
用计谋物、忌人富贵、愿人贫贱等皆是。
,、又如阳取为善 之名，及至遇诸善事，心不真诚，事多敷衍。如设义学，不
择严师，误人子弟。施医药，不辨真假，误人 性命。遇见急难，漠不急救，延缓游


移，每致误事。一切敷衍塞责，不顾他人利害，虚糜公帑，贻误公益者，实皆同
盗。
,、人皆心存盗心，事作盗事，社会遂以腐乱，天下亦不太平矣。故须严重戒
盗。
,、己未断惑，谓为已断;己未证道，谓为已证。则为大妄语，此罪甚重。因其
坏乱佛法，疑误众生故。
,、善因感善果，恶因感恶果。自作自受，理有必然，决无稍差。十善，总该
一切善法，若能遵 行，无恶不断，无善不修。
,、学佛之人，于三归、五戒、十善诸义，既已明了，即当竭力闲邪存诚 ，敦
伦尽分，诸恶莫作，众善奉行。
,,、尤需注意者，任作何事，均宜凭天理良心。例如 作医，有天良者，救人危
急，即可大积阴功;无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶
果。
,,、既已归依，当虔诚受三归，为了生脱死之本;谨持五戒，为断恶修善之基;奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯，众善力行。三业既净，后再遵
修道品，了脱生死 ，得与莲池胜会。
,,、善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，即实得其益。若沽名钓誉，< br>好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，必受恶报。
,,、修行人，总须心地光明， 三业清净，功德自能无量。观经云:“孝养父
母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，“是为三世诸佛净 业正因。”至要弗忘。
放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是。愿各勉之～
,,、净土法门， 三根普被，利钝全收;乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生
中，即了生死之大法也。于此不信不修，可 不哀哉,
,,、此法门以信、愿、行，三法为宗。


,,、信，则 信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗
自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛 有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛
国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
,,、愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
,,、行，则至诚恳切，常念南无( 音纳莫)阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘;或
只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。
,,、无 论大声念、小声念、金刚念(有声而旁人不闻)、心中默念，均须心里念
得清清楚楚，口里念得清清楚楚 ，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐
息，佛念渐纯，功德最大。
,,、念佛之 人，必须孝养父母、奉事师长(即教我之师及有道德之人)、慈心不
杀(当吃长素或吃花素。即未断辈， 切勿亲杀。)、修十善业(即身不行杀生、偷
盗、邪淫之事;口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话;心不 起贪欲、瞋恚、愚痴之
念)。
,,、又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆 忠。恪尽己分，不
计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会，尽谊尽分，是名善
人。
,,、善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引
也。
,,、又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念“南无阿
弥陀佛”及“南 无观世音菩萨。”(每日若念一万佛，念五千观音，多少照此加
减。)以此事利益甚大，忍令生我之人， 及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎,
,,、常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。业消智朗，障尽福隆。
,,、劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以
此功德回向往生，必满所愿。


,,、凡作种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。
,,、佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的;若求来生人天福报，即是违
背佛教。 < br>,,、念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋或十斋。由渐减以至永断，方
为合理。虽未断荤 ，宜买现肉，勿在家中杀生。若日日杀生，其家便成杀场，乃怨
鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣～ < br>,,、念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非平时
为说念佛之利益， 令彼各各常念不可。
,,、佛法，法法圆通;外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正< br>理，故致一切同人，不能同沾法益也。
,,、观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、 水火、饥馑、虫煌、瘟
疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，
能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不
致有何危险。
,,、念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好
话，行好事。力 能为者，认真为之;不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。
切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行 ，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加
勉。
,,、女人，孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠 婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间
圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修
净土，决定名誉日隆，福增寿永;临终蒙佛接引，直登九莲也。
,,、须知有因必定有果， 己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是
为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共 鉴也。


,,、小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道 ，及三世
因果、六道轮回之事。庶可有所畏惧，勉为良善也。
,,、古语云:教妇初来，教 儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之
治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。
,,、若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必
即生能了生死; 欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。
,,、世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人， 无一能幸免者，以故有心欲自
利利人者，不可不早为之计虑也。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当 信愿念
佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅盘常住之真乐。
,,、临终人往生三要:
第一:善巧开导安慰，令生正信。
第二:大家换班念佛，以助净念。
第三:切戒搬动哭泣，以防误事。
果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，
往生西方。
,, 、一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如
此利益，全仗眷属助念之力。 能如是行，于父母，则为真孝;于兄弟、姊妹，则为
真弟;于儿女，则为真慈;于朋友、于平人，则为真 义、真惠。以此培自己之净因，
启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。
,,、若不 念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。(善道即人、天。恶道即
畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道 ，亦名恶道，以彼修因感果均皆善恶夹杂故
也。)若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之 心，必定感佛大发慈
悲，亲垂接引，令得往生。
,,、祸福互相倚伏，唯在人之善用心与否耳。


,,、当作十方专修 净土道场。住僧以二十人为额，不募缘、不做会、不传法、
不收徒、不讲经、不传戒、不应酬经忏。专一 念佛，每日与普通打七功课同。住
持，祇论次数，不论代数。但取戒行精严，教理明白，深信净土者即可 。若其它皆
优，而不专注净土者，则绝不可请。
,,、印公于护国息灾会中，发挥三世因果 ，六道轮回之理，提倡信愿念佛，即
生了脱之法，以挽救世道人心。
,,、修戒定慧，断贪 瞋痴，必须惑业净尽，才能了生脱死。尚有一毫未断尽，
生死还是不能免。
,,、唯有念佛一法，是如来普应群机而说，亦是阿弥陀佛大
悲愿力所成就。无论上、中、下 根，皆可修学。即烦恼惑业完全未断，只要具
足真信、切愿、实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往 生。一得往生，生死就
可了脱。
,,、念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思 议。大集经云:末法
亿亿人修行，罕一得道;唯依念佛，得度生死。
,,、念佛的人，虽没 把见思烦恼断除，但能具足信、愿、行三资粮，临终就能
感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。便得三 不退，一直到破尘沙无明，成就无
上菩提。
,,、要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和
尚。
,,、华藏世界，是分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙
的菩萨，亦没有分，何况 华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏
海众，以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果。
,,、净土法门，无机不收。九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道;十方诸
佛，舍念佛法门 ，下无以普度群萌。


,,、华藏海中，净土无量，而必回向往土西方极乐世界 者。可知往生极乐，乃
出苦之玄门，成佛之快捷方式也。
,,、奉劝诸位，总要老老实实的 念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛
道，下化众生，成始成终的总持法门。
佛学经典名句转载
1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你
放不下。
3.你永远要感谢给你逆境的众生。
4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过 你，你一定要放下，才能
得到真正的快乐。
5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是
永恒的。
6.今日的执著，会造成明日的后悔。
7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10.每一种创伤，都是一种成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能
改变别人。
12.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自
己。
13.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。


15.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16.根本不必回头 去看咒骂你的人是谁,如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要
趴下去反咬他一口吗,
17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接
受。
19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢,同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢,
20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，
没有时间与他相处在一起。当有 一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的
那么美好。
21.活着一天，就是有福气 ，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发
现有人却没有脚。
22.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗,
23.憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂 得生命，乃至于珍惜生命。不了
解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29.默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30.不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都
会有错误的。


31.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是
否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。
有德自然香。
34.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧～
35.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36.永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢,
38.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39.广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40.沉默是毁谤最好的答覆。
41.对人恭敬，就是在庄严你自己。
42.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面对现实，你才能超越现实。
46.良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的
良心。
47.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么,我们活着为了什么,
49.不要因为 小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘
记了别人的大恩。
50.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。


51.凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为
友。
53.诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54.因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55.大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57.只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58.当你手中抓住 一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你
就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念 ，不肯放下，那么他的智慧也只能达
到某种程度而已
59.如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少
人在今天已经见不到明天的 太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天
已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。 < br>60.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化
你。如果不能，那我 就认命。
61.你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62.恶口永远不要出自于我们 的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你
的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。 63.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能
因此而憎恨别人，为 什么,我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64.如果一个人没有苦难的感受，就不容 易对他人给予同情。你要学救苦救难
的精神，就得先受苦受难。


65 .世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万
物皆为我所用，但非我所属。
66.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心
来面对这一切。