七夕节的来历

2021年1月14日发(作者：严我斯)
七夕节来源（来历）
在中国，农历七月初七是人们俗称的七夕节，也有人称之为“ 乞巧节”、“七桥节”、“女
儿节”或“七夕情人节”。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日， 也是过去姑娘们最
为重视的日子。七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗。相传，在每年的这个夜晚，是天 上织
女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天
晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。 自
然崇拜
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人
们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远
不止是牵牛星 和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中
以北斗七星最亮，可供夜间 辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了
科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读 书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最
早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
时间崇拜
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七” ，给人
以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时
往往以做 满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又
与“吉”谐音，“七 七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”
月。因为喜字在草书中的形状好 似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
数字崇拜“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月
七、 九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”
又是算盘每列的珠数 ，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在
很大程度上成了与女人相关的节 日。
“七夕相会”的美丽含义，“七夕相会”是传说的精美之笔，这一神奇诡谲的想象， 看来
近乎荒诞，实质正是在这种想象和荒诞之中，人们的勇气和力量得到尽情的表现，人们的愿
望在心理感情上得到最大的满足。相会之日安排在被认为是极不寻常“七·七”佳期决非偶
然，除了寄寓 着人们美好的憧憬和期望，显然有着深厚的文化内涵。“七夕相会”是传说的精
美之笔，这一神奇诡谲的 想象，看来近乎荒诞，实质正是在这种想象和荒诞之中，人们的勇
气和力量得到尽情的表现，人们的愿望 在心理感情上得到最大的满足。相会之日安排在被认
为是极不寻常“七·七”佳期决非偶然，除了寄寓着 人们美好的憧憬和期望，显然有着深厚
的文化内涵。篇二：七夕节的来历
七夕节的来历
七夕节的来历是怎样的呢？作为中国的一个传统节日，了解七夕节的来历， 也算是对中
国传统文化的继承与学习。看看下面七夕节的两个来历吧。
七夕节的来历之一
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女 常以七月七日穿
七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧 的
记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七
夕 宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞
巧，这一习俗 在民间也经久不衰，代代延续。
七夕节的来历之二
传说古时候有个 善良的年轻人，名叫牛郎。他的父母早逝，常遭兄嫂欺负，连家产都没
得分，只留给他一条老牛，但这老 牛可不是一般的牛哦，它是天上的金牛星变的，因为触犯
了天条，所以被玉帝贬到凡间为牛，它看善良的 牛郎受人欺负，所以决定要帮他。一天，它
忽然开口告诉牛郎，东边山下有个湖，每天都有七个仙女到湖 里洗澡，只要牛郎偷走其中的
一件衣裳，使那仙女无法返回天宫，就会留下来作他的妻子。听了老牛的话 ，牛郎果然偷偷
藏起一位仙女的衣裳，等到仙女们洗完澡要回天宫时，年纪最小的织女才发现自己的衣裳 不
见了，急得哭了出来，这时牛郎捧著她的衣裳出现，要求织女答应作他的妻子才把衣裳还她,
织女看牛郎忠厚老实，便答应了，两人婚后生了一双子女，生活十分幸福美满，但老牛却死
了，在死前它 告诉牛郎，在它死后剥下它的皮，遇到困难时就会派上用场，这是它最后能留
给牛郎的唯一一件东西。
而织女嫁给牛郎的消息传回天庭后，玉帝大怒，遂派王母娘娘把织女给抓回来，牛郎为
了找回织女，想起了老牛的叮咛，就披上牛皮靠著牛皮的神奇魔力追上他们，此时王母娘娘
心一急，拔下 头上的簪子往空中一划！马上出现了一道波涛汹涌的天河，把牛郎和织女分隔
两边，牛郎和一 双儿女在河边大哭，其深刻的感情也令玉帝动容，所以特赦他们全家每
年七月七日相会一次。于是每年到 了七夕，就有无数的喜鹊飞上天去，搭起一座鹊桥，让牛
郎和织女一家渡河相会，说七夕当天晚上一定会 下雨，这就是牛郎织女重逢后喜极而泣的泪
水.
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记得永远把她当成掌心的宝贝守护她。篇三：七夕节的起源和演变
七夕节的起源和演变
一、七夕节的起源
七夕节的起源问题已经成为学 界争论的焦点。七夕节何以形成、何时形成、在起源上与
牵牛织女神话有无关联，这是在考证七夕节起源 时无法回避的三个方面。就目前的研究现状
来看，诸说并立。在辨析七夕节与牛郎织女神话传说的关系时 亦兼论二者各自起源，但学者
们在七夕节起源问题上并未达成共识。就七夕节与牛郎织女神话的关系问题 来看，大致有两
种观点：一是认为二者本无关系，在各自发展中于某一时间合而为一；二是认为二者是一 非
二，在起源上具相互衍生的关系。到底是牛郎织女的的传说造就了七夕佳节，还是七夕佳节
正 好遇到牛郎织女的传说而得以流传至今呢？这就要从两者出现在人们视野的时间先后来看
了。
关于牛郎织女传说的典籍记载，最早见于《诗经·大雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”其二为《诗经·周南·汉广》：“南有乔木，不
可休 思。汉有神女，不可求死。”这些记录只是牛郎织女传说的雏形，这几句话描述了织女没
有织布，牵牛不 拉车，显然，此时描绘的织女星和牵牛星主要还是作为带有农耕文明和家庭
手工业文明的象征的两个星宿 出现，并没有出现传说故事中的主要人物、相互关系和相关情
节，这时的织女与牵牛并没有产生男女关系 。后来的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，牛郎织女
才开始有了隔河相望的相思形象。到了东汉时期，演绎 成织女七夕渡鹊桥的传说。东汉应劭
的《风俗通》记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日桥首无 故皆髡，因为梁以渡织女
故也。”宋陈元靓《岁时广记》引《淮南子》“乌鹊填河成桥而渡织女。”《史 记》里也有记载：
“四星在危面，匏瓜。牵牛为牺牲。其北织女，织女，天女孙也。天官星占日：匏瓜一 名天
鸡，在河鼓东。牵牛一名天鼓，不与织女值者，阴阳不和。”到曹植的《洛神赋》里，才确定
了牛郎织女的夫妻关系。而作为夫妇的牛郎织女鹊桥相会的故事，大致形成于南北朝时期。
当时的《荆 楚岁时记》记载：“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。
天帝怜其独处，许嫁 河西牵牛郎。嫁后遂废织迁。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，
渡河一会。”
由此可见，对牛郎织女二星的歌咏，从周末经春秋战国，再由汉初至东汉、三国、魏晋
南北朝，流传数百 年间，才提到七月七日相会。而那时候的七月七日已经是规模不小的岁时
节日了。
七夕起源很早，刚开始时只是作为一个节令。从历史文献来看，七夕节起源时间至少在
三四千年以前，其 起源与星象、物候密切相关。
据说七夕的节日在战国时期可能就已经有了。据明代罗颀《物 源》记载：“楚怀王初置七
夕。”但因作者与所载时间相隔太远，恐不足信。关于七夕乞巧风俗最早的记 载当数东晋葛洪
的《西京杂记》，文中记载：“戚夫人侍儿贾佩兰后出，为扶风人段儒妻，说在宫中时， 七月
七日临百子池作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓之‘相爱连’。” 又载：“汉丝女常以七月七日穿七孔针开于襟褸。”这两条记载都可以说明，西汉初宫中过七月七日的盛况，而汉代这
些风俗 活动中都不见有关牛郎织女故事的记载。由此可见，七夕并非是牛郎织女传说所衍生
出来的岁时节日。
关于七夕节的起源，我们可以从七夕风俗中去探寻。
“七夕”最早来源于 人们对星神，也就是对自然的崇拜。《太平御览》卷三十一引东晋周
处《风士记》：“七月初七日，其夜 洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈
河鼓织女，言此二星神当会。”此处的河鼓和织 女，指的就是牵牛星和织女星。牵牛星是视为
谷物神，织女则传说是天帝之女桑蚕神，谷物神和桑蚕神都 是我们这个农耕民族的先民极为
重视的神袛。那时的人们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二 十八星宿。至
于在七夕拜牵牛和织女二星，是因为两星的运行七月显得最为突出。
“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。据《太平御览》记载：“七月黍熟，七日为阳
数，故以麋为珍。”“七月七日为良日”，所以把它作为庆贺秋收的吉庆日子。汉魏时把这一天
作为集 会游乐的日子。这一天还是天宫神仙们聚会的日子。《续齐谐记》记载：“织女渡河，
诸仙悉还宫。”七 数在民间表现为时间上的阶段性，计算时间时往往以“七七”为终局完满。
因此，在七夕风俗里，有乞巧 乞福乞情等风俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求丰收美
满之意。对时间的崇拜，也延伸到对生命的 崇拜上。在七夕风俗中，就有乞子和祭祖的风俗。
杨琳在研究七夕节的起源时，结合民俗学相关原理、结 合类书、文人笔记、地方志等相关记
载资料，对七夕节的起源问题作了详细的辨析：七夕节的成因在于“ 七在古代文化中是个具
有生殖魔力的数目，古人将七月七日作为节日是崇拜七这个神秘之数的结果，其实 质是对生
殖的期盼和膜拜。”因而，在古代，很多女性为了提高自己在社会生活中地位，在七夕节这天< br>往往会进行乞子的活动。
七夕节是到魏晋南北朝时期才与牛郎织女的神话传说结合的。
魏晋南北朝时期是我国历史上 一个大动乱时期，百姓长期处于战乱之中，追求幸福安定
的生活愿望在现实中很难实现，于是便向传说中 的人物去乞求。此时牛郎织女的故事进一步
完善，并与七夕节相互融合，七夕节成为普遍的节日。除了乞 巧的习俗外，七夕节在此期间
还多了乞求富贵、长寿、生子的习俗，牛郎织女的坚贞爱情也成了人们的情 感寄托。由于女
性所处的社会地位较低，在封建社会又通常被视为繁衍后代的工具，生下男婴因而成为女 性
为提高社会地位的方式之一，求子也因此而成为七夕节民俗活动中的一项重要内容。
通过分别对牛郎织女神话传说和七夕节的探源可见，七夕节的起源主要来自古代人民对
星辰、对自然以及 时间的崇拜，其起源与牛郎织女的传说是毫无关系的。但随着牛郎织女神
话故事的发展演变及其故事中传 达的人类情感，到魏晋南北朝时期才逐渐融合交汇的。
二、七夕节的演变
魏晋南北朝时期，牛郎织女故事情节进一步完善，并与七夕节俗相互融合，七夕节成为
普遍的节日，其活 动也日益丰富，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载:“七月七日，为牵牛、织
女聚会之夜??是夕，人家妇 女结彩缕，穿七孔针，或以金、银、钰石为针，陈瓜果于庭中以
乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。” 这充分反映了民间女子在七夕穿针引线、祭星乞巧的
情景。通过观看蜘蛛结网的情状来占卜自己在针线织 作方面的天赋，也是一种女性们在乞巧
时经常采用的方式。南朝时的做法是将蜘蛛放在瓜上，让它在瓜上 结蛛网，然后根据
蛛网的密与疏来推测自己是否得巧。为它所附着的牛郎织女的传说故事得到广泛传播，
七夕原有的禁忌 意义在此时己完全消失，七月初七成为了欣赏天庭欢聚、乞求人间幸福的吉
日。《玉烛宝典·七月孟秋》 原注:“七月俗重是日。其夜洒扫于庭，露施机筵，设酒脯时果，
散香粉于筵上，荧重为稻，祈请于河鼓 织女，言此二星神当会。”这则记载明确表明了牛郎织
女于七夕相会，这样就将七夕节和牛郎织女传说相 联系，逐渐固定下来，形成了深入人心的
爱情故事。因此在这一时期，七夕节不仅继承发展了己有的“乞 巧”习俗，还添加了乞求富
贵、乞求长寿、乞求生子的习俗。同时，由于人们对牛郎织女之间坚贞的爱情 的向往和追求，
七夕节成为人们的情感依托。而汉代的登楼晒衣习俗到魏晋时演变成为晒书习俗。《世说 新语》
曰:“郝隆七月七日见邻人皆晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云:‘晒书。”另有阮咸先生看见邻里< br>在七夕曝衣，而他家徒四壁却也翻出自己的粗布破裤晾出来。这显示出七夕习俗在民间的影
响极大 。这其中，乞巧爱情与求子都与女性的生活及精神密切相关，封建社会对于子嗣的重
视也直接决定了女性 的地位，所以求子也是当时女性的重要活动，二对于爱情的祈求则是封
建女性难以实现的美好愿望。七夕 食俗也形成于魏晋南北朝，相关最早的记载是
晋周处《风土记》，七月七日是个好日子，这天 的饮食也不同于以往，北人会吃汤饼。汤
饼又称“不托”，是一种经水煮过后的面块等简单的食物。人们 在七夕节吃饼有其文化内涵。
其一，饼是圆状，古人认为“圆，阳物也”，阳物有辟邪的功能，吃阳物可 以求吉利。其二，
圆还暗示在七夕之夜牛郎织女鹊桥相会，有团圆之意。古人把七夕饼叫做“巧饼”。
唐代长安盛行各种七夕节俗，在《开元天宝遗事》中，也有“宫中殡妃各以九孔针、五
色线向月穿之，过者为得巧之候，动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之”的记载。宫
女们长期被幽禁在宫廷中，生活的寂寞，情感的空虚，使她们对七夕穿针之事甚感兴趣。
唐代崔颢的《 七夕》诗，曾形象地描述了唐代长安七夕节女性们穿针乞巧的风俗，诗云：”长
安城中月如练，家家此夜 持针线。仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。”长安城中家家户户的
少女少妇，在七夕节时都要持针线、 供瓜果、摆香案，向织女乞巧，其目的也正是为了想要
证实自己在针线活计方面的天赋与才能。唐代时， 皇宫中也十分盛行用蜘蛛乞巧的习俗，据
《开元天宝遗事》记载，当时每至七夕节，宫女们便要“各捉蜘 蛛闭于小盒中，至晓开视蛛
网稀密，以为得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之”。唐宋时期 ，七夕食饼又出
现了变化，《唐六典》记载:“七月七日加研饼，并于常食之”。
明清时期，七夕有吃“结缘豆”的食俗，《漳州府志》记载了用熟豆相亲来证明有缘，并
结缘的习俗。清 朝时期，江西七夕节有吃“油饼”，喝“巧水”的习俗。明清时期，女性们在
过七夕节时又开始流行起一 种新的乞巧方法，那就是通过观看针在水中的投影来验证自己的
针线织作水平高低，这叫做“丢巧针”， 又叫做“督巧”。《帝京景物略》卷二《春场》记载:
“七月七日许丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水 膜生面，缔针投之则浮。则看水底针影，
有成云雾、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得 巧。其影粗如槌，细如丝，
直如轴蜡，此拙征矣。妇或叹，女有泣者。”这种卜巧方法在《帝京岁时纪胜 》和一些明清方
志中均有类似记载，可见流传已久，覆盖面也很大。