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国际十大香水孟子·尽心下

作者:高考题库网
来源:https://www.bjmy2z.cn/gaokao
2021-01-17 18:01
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2021年1月17日发(作者:喻文鏊)
孟子·尽心下

(一)
孟子曰:
“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及 其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。


孟子说:
“梁惠王真不仁啊!仁 人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人,不仁者把带给他所不爱的人的祸
害推及到他所爱的人。

公孙丑问曰:
“何谓也?”
公孙丑问道:
“为什么这么说呢?”< br>“梁惠王以土地之故,糜
烂其民而战之,
大败,
将复之,
恐不能胜,< br>故驱其所爱子弟以殉之,
是之谓以其所不爱及其所爱也。



(孟
子说:

“梁惠王因为土地的缘故,糟踏百姓的生命驱使他们去打仗,大败后准 备再打,担心不能取胜,所
以又驱使他所爱的子弟去为他送死,这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到 他所爱的人。


(二)
孟子曰:
“春秋无义战。彼善于此,则有之 矣。征者,上伐下也,敌国不相征也。



孟子说:
“春
秋时代没有符合义的战争。那一次(战争)比这一次好一点的情况,还是有的。所谓征,是指天子讨伐诸
侯,同等的诸侯国是不能相互征讨的。


(三)
孟子曰:
“尽信《 书》
,则不如无《书》
。吾于《武成》①,取二三策而已矣②。仁人无敌于天下,
以至 仁伐至不仁,
而何其血之流杵也?”


孟子说:
“完全相信
《尚书》

不如没有
《尚书》

我对于

《尚书 》
中的)
《武成》篇,就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下,凭(武王那样)最仁的人去讨 伐(商纣那
样)最不仁的人,怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢?”

[
注释
]
①《武成》

《尚书》篇名,早已亡佚。东汉王 充《论衡
&S226;
艺增》上说:
“夫《武成》之篇,
言武王伐纣,血流浮 杵,助战者多,故至血流如此。
”②策:竹简。

(四)
孟子曰:
“ 有人曰,
‘我善为陈①,
我善为战。
’大罪也。
国君好仁,
天下无敌 焉。
南面而征,
北狄怨;
东面而征,西夷怨,曰:
‘奚为后我?’武王之伐殷 也,革车三百两,虎贲三千人。王曰:
‘无畏!宁尔也,非
敌百姓也。
’若崩厥角稽首 。征之为言正也,各欲正己也,焉用战?”


孟子说:
“有人说,
‘我善于布阵,我
善于打仗。
’这是大罪恶。国君爱好仁,就会天下无敌。
(商汤)征 伐南方,北方的民族就埋怨;征伐东方,
西方的民族就埋怨。埋怨说:
‘为什么把我们放在后边 ?’武王讨伐殷商,有战车三百辆、勇士三千人。
武王(向殷商的百姓)说:
‘不要害怕,(我们是来)安抚你们的,不是来同百姓为敌的。

(殷商的百姓都
跪倒叩头,< br>)额角碰地的声音,像山岩崩塌一般。
‘征’就是‘正’的意思。如果各国都有端正自己的打算,
哪还用得着打仗?”

[
注释
]
①陈:同“阵”


(五)
孟子曰:
“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧。



孟子说:
“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使
用方法,却不能使人技术精巧。


(六)
孟子曰:
“舜之饭糗茹草也①,若将终身焉;及其为天子也,被 袗衣,鼓琴,二女果②,若固有
之。



孟子说:
“舜在 吃干粮咽野菜的时候,就像打算终身这么过日子似的。到他做了天子后,穿着细葛
布衣服,弹着琴,尧的 两个女儿侍候着,又像本来就享有这种生活似的。


[
注释
] < br>①饭糗(
qi
ǔ)
:饭,动词,吃。糗,干粮。②果:通“婐(
wǒ)

,侍女,这里是侍候的意思。

(七)
孟子曰:
“吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄。然则非

1
自杀之也,
一间耳。



孟子说:
“我现在才知 道杀害别人亲人的严重性:杀了人家的父亲,
人家也会杀他
父亲;杀了人家的哥哥,人家也会杀 他哥哥。虽然不是他自己杀了父亲和哥哥,但也只差那么一点点了。


(八)
孟子曰:
“古之为关也,将以御暴;今之为关也,将以为暴。



孟子说:
“古时候设立关卡,是
要用它抵御残暴;而现在设立关卡,却是想用它来施行残暴。


(九)
孟子曰:
“身不行道,
不行于妻子;
使 人不以道,
不能行于妻子。



孟子说:
“自己不按道行 动,
道在他妻子儿女身上也实行不了;不按道去使唤人,那就连妻子儿女也使唤不了。


(十)
孟子曰:
“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱。



孟子说:
“富于财利的人荒年不能使
他困窘,富于道德的人乱世不能使他迷 乱。



十一)孟子曰:
“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪 食豆羹见于色。



孟子说:
“爱名声的人,
能够让出大 国国君的位置,如果不是这样的人,就是让出一小筐饭,一碗汤,脸色也会显出不高兴。

< br>(十二)孟子曰:
“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。



孟子说:
“不
信任仁人贤士,国家实力就会空虚;没有礼义,上 下等级关系就会混乱;没有政事,国家财用就会不足。


(十三)孟子曰:
“不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。



孟子说:
“不仁的人得到
一个国家,有这样的情况;不仁的人却得到天下, 是从来没有过的。


(十四)孟子曰:
“民为贵,社稷次之,君为轻。是故 得乎丘民而为天子①,得乎天子为诸侯,得乎诸
侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁, 祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。


孟子
说:
“百姓是最重 要的,土谷之神次于百姓,君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子,
得到天子信任就 能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神,那就改立诸侯。祭祀用的牲
畜是肥壮的,谷 物是清洁的,又是按时祭祀的,然而还是干旱水涝,那就改立土谷之神。


[
注释
]
①丘民:众民。

(十五)孟子曰:
“ 圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志;
闻柳下惠之风者,薄夫 敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?而况
于亲炙之者乎?”
孟子说:
“圣人是百代人的师表,伯夷、柳下惠就是这样的人。所以,听说过伯夷的道< br>德风范的,贪婪的人会变廉洁,懦弱的人会有立志的决心;听说过柳下惠的道德风范的,刻薄的人变得厚< br>道,狭隘的人会变得宽广。百代之前(奋发有为)
,百代之后,听说过他们事迹的人,没有不振作 奋发的。
不是圣人能像这样吗?(百代以后的影响尚且这样,
)更何况当时亲身受过他们熏陶的 人呢?”

(十六)
孟子曰:
“仁也者,人也。合而言之,道也。


孟子说:
“所谓仁,意思就是人。人和仁结合起
来,就是所说的道。

(十七)
孟子曰:
“孔子之去鲁,曰:
‘迟迟吾行也,去父母国之道也。
’去齐,接淅而行,去他国之道也。


孟子说:
“孔子离开鲁国时,说道:
‘我要慢慢地走啊,这是离开祖国的态度。
’离开齐国时,将淘好了的
米捞起来就走, 这是离开别的国家时的态度。



2
(十八)
孟子曰:
“君子之戹于陈蔡之间①,
无上下之交也。


孟子说:
“ 孔子在陈国、
蔡国之间遭围困,
是由于跟这两国的君臣没有交往的缘故。


[
注释
]
①君子之戹于陈蔡之间:君子,指孔子。戹,同“厄”
, 穷困,灾难。据《史记
&S226;
孔子世
家》记载,
(哀公四年)楚使人聘 孔子,孔子将往,而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后对他们不利,
于是派徒役包围孔子,致使孔子和 他的弟子断粮多日,饿得爬不起来。
“戹于陈蔡之间”即指此事。

(十九)
貉稽曰①:
“稽大不理于口。


貉稽说:
“我貉稽被人家说了很多坏话。
”孟子曰:
“无伤也。
士憎兹
多口。
《诗》云:
‘忧心悄悄,愠于群小。
’②孔子也。
‘肆不殄厥愠,亦不殒厥问。’③文王也。


孟子说:
“没关
系的。士人总会受到七嘴八舌 非议的。
《诗经》上说:
‘忧心忡忡排遣不了,小人对我又恨又恼。
’孔子就
是这样的人。
(又说:

“不消除别人的怨恨,也不丧失自己的名声。
’说的 就是文王。


[
注释
]
①貉稽:人名,生世不详。②以 上两句出自《诗经
&S226;
邶风
&S226;
柏舟》
。③以上两 句出自
《诗经
&S226;
大雅
&S226;
绵》


(二十)
孟子曰:
“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
”< br>
孟子说:
“贤人用自己清楚明白的
道理使别人也清楚明白,现在的人却要用连 他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。


(二十一)
孟子谓高子曰:< br>“山径之蹊,
间介然用之而成路;
为间不用,
则茅塞之矣。
今茅塞子之 心矣。


孟子对高子说:
“山坡上的小路,一段时间内经常去走才能成为路 ;只要一个时候不走,茅草就会堵塞住
它。现在,
‘茅草’堵塞住你的心了。


(二十二)
高子曰:
“禹之声尚文王之声。


高子说 :
“禹的音乐胜过文王的音乐。

孟子曰:
“何以言之?”

孟子问:
“凭什么这么说?”
曰:
“以追蠡①。


高子说:
“因为(禹传下来的钟上的)钟钮都快断了。
(可见
人们喜欢演奏它。

曰:
“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?”

孟子说:< br>“这哪足以说明问题呢?城门下的
车迹很深,是一二匹马的力量造成的吗?(那是年深月久车马过 得多了造成的。禹传下的钟钮快要断了,
也正是年代久远的缘故。



[
注释
]
①追(
du
ī)蠡:追,钟钮;蠡,要断的样子。

(二十三)齐饥。陈臻曰:
“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复?


齐国饥荒。 陈臻说:
“国都里的
人都认为老师会再次(劝说齐王)打开棠邑的粮仓(救济百姓)
, 恐怕不会再这么做了吧?”
孟子曰:
“是为
冯妇也。晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善, 士则之。野有众逐虎,虎负嵎,莫之敢撄。望见冯妇,趋而迎
之。冯妇攘臂下车。众皆悦之,其为士者笑 之。


孟子说:
“这样就成冯妇了。晋国有个叫冯妇的人,善于
打 虎,后来行善不打虎了,士人都效法他。
(有一次)野外有许多人在追逐一只虎,老虎背靠山的角落,< br>没有人敢靠近它。
(人们)远远看见了冯妇,便跑上去迎接他。冯妇便捋起袖子下车(去打虎)< br>。大家都喜
欢他,可是那些称为士的人却讥笑他。


(二十四)孟子曰:
“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,
有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,

3

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