爱抚的近义词-袁氏当国
浅谈九华山佛教文化发展及其特色
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2011-07-19 20:29
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作者
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汪春才
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九华山佛教文化是皖江地域文化一座高峰
——浅谈九华山佛教文化发展及其
特色
从历史上看,
中原文化逐渐 南移和吴楚文化不断北进,
从地域上看,
沿海
(海
外)文化沿江(长江)、河 (黄河)不断西进,内陆(内地)文化正是在南北、
东西文化碰撞和融合中形成。
处 在特殊地域环境中的安徽省沿江地区,
应包括江西沿江地区,
正处在中华
民族南北、东 西文化的交汇点上。各种文化在这里互相交织、碰撞。同时,沿江
地区也是中华民族南北、东西文化交流 纽带和桥梁。中华民族几千年来在政治、
经济、文化、风俗等方面不断的融合、吸收、发展的过程中,使 沿江地域文化既
具有中原文化(主流)的特点,又有吴楚文化的烙印;既具有沿海(海外)文化
开放性和先进性的特色,
又有内陆文化的稳定性和传承性的特点。
因为,
沿江文
化具有高度的开放性和适应性,
所以能兼容并蓄。
她的稳定性和传承性又使沿江
地域 保留了许多中华民族的古老文化。
古老的徽州文化如果没有沿江地域文化的
呵护和遮拦,
就不可能形成并保存得如此完好。
江淮古文化,
如桐城派文化如果
没有沿江地域文化 ,
不可能走向全国,
形成中华民族清代文化的主流派;
徽商和
徽剧经徽州古道 和长江水系,借助沿江走廊(江河)出芜湖、广德、池州而风靡
全国。
至今沿江还留有许多徽商 后裔所居住的城镇。
沿江地域文化在人们的交往
中,在沿江地域的开发中不断吸取、接纳、丰富 和发展中形成了自身文化特色。
就我们今天所说的九华山佛教文化已不是原始佛教文化的含义 了,
而是自佛
教传到九华山的一千多年来,
九华山佛教文化在接纳、
吸收儒家 文化、
道家文化、
海外文化和世俗文化而形成的今天所谓“九华山佛教文化”。
我们可 以从池州九
华山佛教文化的发展、
演绎形成的过程,
清楚地看到沿江地域文化的特点。
从这
一视角出发,九华山佛教文化是沿江地域的一个典型缩影,更是一座高峰。
九华山位于安徽省池州市东南境,北俯长江,南望黄山,东临太平湖,西接
贵池。
风景区面 积
120
平方公里。
九华山是中国佛教四大名山之一。
既是善男信
女 朝拜的圣地,
又是中外游客观光的胜地。
她以独特的佛教文化称著于世。
现存
9
座名刹被列为全国重点保护寺院;有
30
座古刹被列为省级重点保护寺院;历
代保存下来的宗教文物
(大小佛像
6300
多尊,
各类文物
200 0
多种)
和精美的工
艺品,真正是一座佛教文化的历史博物馆。在全国众多佛山、名寺 之中,九华山
佛教文化又具有自身的特色。
①真人真事化道应化。
在中国四大佛教名山 中,
其
他三山都是菩萨示现,
惟有新罗大觉,
在九华山神格化为地藏王菩萨— —金地藏。
②所供奉的神像十分特别。
其他三座名山所供奉的本山道场的菩萨像,
都是 根据
佛经中描绘的菩萨本来相塑造的,唯独九华山根据真人金乔觉的形象来塑像的。
其旁立者是 在九华山出家的闵氏父子:
道明、
闵让和塑像,
为佛教之独创。
③
《 金
陵琐事剩录》载:西域三僧,在该国能望见大明四山之气:“九华山铁气,普陀
山铜气,峨眉 山银气,五台山金气。”虽是神话之说,从明代起,九华便居中国
四大佛山之列,
并以“大九华 ”之称而闻名海内外。
九华山钟灵毓秀,
集佛教文
化和人文景观于一体。
我们 从池州九华山佛教文化的发展、
演绎的过程,
看到沿
江地域文化的特点。
一、九华山佛教文化是儒、释两家共同创立的文化
九华山的佛教文化有别于其他地方 的佛教文化。
因为它在开发之初,
有两位
文化巨匠差不多同时到达九华山。一位是九华 山佛教开山之祖新罗王子金乔觉
(
696-794
),于唐开元末(约
740
年)到九华卓锡布道;一位是中国唐朝大诗
人李太白(
701-762
)于唐 天宝八年(
749
)上九华寻仙访友。两位大师虽未在九
华聚首,但其心是相通的。< br>
金乔觉卓锡九华,
以其严谨苦修的善果灵迹和渊博精深的佛学思想、
教化邑< br>人,备受崇敬。金氏汉学修养极高,注重自我修炼,诵《华严经》,奉“禅宗”
义,
兼采 中国佛学各派之长,
发释迦既灭、
弥勒未生之前持大宏愿:
“众生渡尽,
方证 菩提;地狱未空,誓不成佛。”时“地藏大愿”的感召力深入民间。
《地藏
经》教义遍布九华境 内外。同时金氏也是一位诗僧。《金唐诗》录有其诗。
如此秀灵的九华山,在唐之前,由于交 通梗阻,游人罕至,竟被淹没无闻。虽有道教
在此留有胜迹,
亦有僧人来此驻足,
但都 未果。
唐武宗发动的
“
灭佛
”
运动,
史称
“
会昌法难
”
。
佛教在中国本应衰落之时,
而独九华山佛教则得到长足的发展 ,
不能不归功于金地藏。
在金
氏卓锡九华,
唐代大诗人李白也不期而上九华。
诗人还在大江之上一见九华,
就吟诵出:
“
天
河挂绿水,秀出九芙蓉
”
的诗句。上山后被九华奇丽所折服,他独具慧眼写下了《改九子山
为九华山联句》:
“
妙有二分气,灵山开九华
”
。改九子山为九华山,使荒漠无际、鲜为人知< br>的九华山而传之四海,正如清周赟《九华山志》序云:
“
吾不解九十九莲峰,拔江天而濯 云
汉。必谪仙一见而后,天下始之有九华。
”
僧人金乔觉的眼里九华山是< br>“
人境
”
、
“
情境
”
。他在《送童子下山》 诗中云:
“
空门寂寞
汝思家,礼别云房下九华。
……
好去不须频下泪 ,老僧相伴有烟霞。
”
金氏从
719
年入唐,
在二十一年的时间里,
他游历中华大地无数的名山,
至今这些地方都留有胜迹,
如何独选九
华山而卓 锡?九华山古号九子山,因山崖顶峰似乳,列峙九子峰,状如九子,回环向背,团
聚嬉戏。
金僧 一见:
九子恋母,坐听其崖,静听泉声,
思情缕缕,
人性复归。
以小
(九子崖)
概大,佛为
“
人
”
而生,如是卓锡九华而定居。不能不说 地藏的慧眼。
在李太白的眼里九华山是
“
佛境
”
、
“
仙境
”
。他在《地藏菩萨赞》诗云:
“
本心苦虚空,
清 净无一物。梵荡淫怒痴,圆寂了见佛。
”
;
“
妙有二分气,灵山开九华。”
因华为花,佛教
为莲花为佛相,李白自身又号青莲居士。见其山状如莲花,以大概小,峰 峰如莲,整个九华
山似飘浮在云海中
“
出污泥而不染
”
的莲花,升入 佛国仙域,飘飘渺渺,成仙得道。九华山的
定名不能不说李白的慧眼。
金僧以
“
安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。
”
以
“
出世
”而成佛。李白以
“
乃相与卷其丹
书,匣其瑶瑟,申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智 能,愿为辅弼,使寰区大变,海县清一。
事君之道成,荣亲之义毕,然后与陶朱、留候、浮五湖、戏沧洲 ,不足为难矣。
”
(《代寿
山答孟少府移文书》)以
“
入世
”
而仙。后在采石揽月而去。
金僧和李白,
他们有对大自然优美的雅兴和向 往,
对幽丽清静的自然界产生超凡脱俗、
净化心灵的特殊感受,
他们清高自洁的心态,
他们有对人生深刻的理解和执著的追求,
是十
分相似的。所以他们的心是相通的。
九华山,自唐古新罗王子僧地藏
“
占
”
了,才成就了今天这座 重要的国际化佛教道场;
又因唐代诗仙李白
“
到
”
了才使九华山誉播 天下。
“
山因诗而名传,佛依山而显灵
”
。所以讲九
华山是儒释共同 创立的佛教圣地。
二、儒释共同发展了九华山佛教文化
据史料记载,金乔 觉卓锡九华七十五年,被认为地藏转世,因金僧是外籍僧人,又具
有王子身份,千百年来,引得天下佛教 信徒顶礼膜拜。各方信徒朝山进香、捐款建寺、修桥
铺路,以积
“
善德
”。历代名僧在此弘扬佛法和信士、香客的开发经营,形成了以佛教为特色
的文化氛围,
提高 了九华山的知名度。
随着历代高僧的修道,
九华山佛教寺庙也在不断扩建。
继化城开山 寺后,寺庙从宋末的二十余座,增到清末的一百五十余座,
僧众达三、
四千人之
多,< br>形成了
园寺、
东崖寺、
百岁宫、
甘露寺四大丛林。
并留下了大 批珍贵的佛教文化遗产,
使九华山呈现出多层次、多风格的佛教文化色彩。
“
人籍山之钟秀,山籍人以传奇。
”
自大诗人李白三上九华,文人学者慕名来山,络绎
不绝。他们用妙笔,多角度地体察山情,描绘风光,为九华胜景、传奇添彩,为九华山川增
辉生色。唐代著名文学家刘禹锡游九华时,
惊叹
“
奇峰一见惊魂魄
”
,< br>“
自是造化一尤物
”
,
《九
华山歌》
;
宋代 文学家王安石赞誉它
“
楚越千万山,
雄奇此山兼。
”
(
《和 平甫舟中望九华山》
)
后一发而不可收拾,
历代文人在此吟诗作画,
留下作数 千篇珍贵的诗文书画,
成为我国文艺
殿堂珍贵财富,他们中有许多人钟情于九华,流连驻足,建 起了许许多多的书堂、书院,隐
居在九华山中。
有史记载的遗址二十多处。如李白书堂、
唐隐士费冠卿的费拾遗书堂、
杜荀
鹤书堂、腾子京书堂、王守仁的阳明书院等。名人书堂遍九 华,十万丛林满九华,构成了九
华山独特的名胜景观,
积淀着丰厚的儒释文化底蕴。
正 是这丰厚的文化,
影响九华山及周边
地区的文化教育事业。仅贵池、
青阳两处小邑,明 清两朝科举中进士者达二百人以上。
九华
山不仅佛学深厚,
儒家士子文化也丰富多彩。
所以讲,
儒释两家共同发展了九华山佛教文化。
三、僧侣同乡民、香客共同创造了九华山佛教文化
九华山佛教文化不仅为儒、释两家所创立,更是众僧同山民、香客共同创造的文化。
1
、沿江经济开放与佛教禅农思想是开发沿江地域经济原因,也是创造沿江(九华)地
域文化的 源头。
佛教在中国发展的过程,到唐代,禅宗成为佛教的主流。这同禅宗的久远流传与教义< br>及修行办法简易分不开。禅宗的简易体观在
“
见性成佛
”
、
“
顿悟成佛
”
的主张上。众生是否成
佛,
关键在自性的迷悟,
就是把心外的佛变成内心的佛。
把佛变为举目常见的平常人,
而
“
顿
悟
”
无需阶梯层次,
并不要求离开现实生活。
在日常劳动生活中都可以顿悟成 佛。
唐
“
安史之
乱
”
后,百姓为避战乱,逐渐南迁,沿江肥 沃的河谷平原和丘陵正等待着人们去开发、去利
用。
金僧和李白到九华所处的时期正是沿江开放 的真正意义的早期。
一方面需要百姓的艰苦
创业,
同时百姓又需要精神支持,
而此时九华山僧众;
“
畲田采,
薪自给
”
,
坚持
“
农禅兼修
”
,
主张
“
一日不作,一日不食
”
,参禅打坐,自食其力。农禅之风符合百姓的意愿。第二方面,
皖江地域(池州)地处南北战略要冲, 历史上为争夺池州(九华山)发生过大规模的战争。
据史记载:南宋初,宋金对峙,刘世光、岳飞曾三次 收复池州。元末,朱元璋同陈友谅大军
在此征战达七年之后,
先后四次血洗池州;
清中 叶太平军同清军反复征战池州,
使皖南池宁
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