兄弟战争结局四书五经的经典名句(精编)

2021年1月18日发(作者：卢杰)
四书五经的经典名句
(
精编
)

◆《大学》



《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把
它从《礼记》 中抽出，编次章句。朱熹将《大学》
、
《中庸》
、
《论
语》
、
《孟子》合编注释，称为《四书》
，此后《大学》成为儒家经
典。朱熹把《大学》重 新编排整理，分为

经

一章，

传

十章。经< br>一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、
致知、赤心、正心、修身、齐家、 治国、平天下八个条款。八个
条款是实现三条纲目的途径。十章分别解说明显德、亲民、止于
至 善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。



名言名句：



大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止 尔后有定，
定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，
事有终始。知所先 后，则近道矣。
（第一章）



古之欲明显德于天下者，先治其国 ；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚 其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，
知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身 修，身修尔后齐家，
家齐尔后国治，国治尔后天下平。
（第二章）



物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身
修，身修尔后齐家，家齐 尔后国治，国治尔后天下平。
（第二章）



为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人
父，止于慈；与国人交，止于信。
（第三章）



所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自
谦。
（第三章）



富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（第三章）



君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘
也。
（第三章）



君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，
而能喻人者 ，未之有也。
（第十一章）



所谓平天下在治其国者，上老老而 民兴孝，上长长而民兴弟，
上恤孤而民不倍。
（第十二章）



道得众，则得国；失众，则失国。
（第十四章）



善人 之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，
菑
必逮夫身。
（第
十六章）



君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
（第十六章）



生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，
则财恒足矣。
（第十七章）



◆《中庸》


< br>《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思
所作。原来是秦汉时儒家的作品，它也 是中国古代讨论教诲表面
的重要论著。



中庸便是即不善也不恶 的人的个性。从人性来讲，便是人性
的来源根基，人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是

临
界点

，这便是难以控制的

中庸之道

。 人性的不善也不恶的个性，
从临界点向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是恶。



名言名句：



定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。
（第一章）



隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。
（第六章）



好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。
（第
六章）



博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（第二十章）



自诚明，
谓之性；
自明诚，
谓之教。
诚则明矣 ，
明则诚矣。
（第
二十一章）



唯天下至诚， 为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽
人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育 ；可
以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
（第二十二章）



◆《论语》



《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的高 足及其再
传高足编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记实了孔子及其
高足言行，召集显露了 孔子的政治主张、伦理思维、德行见解及
教诲原则等。风行本《论语》共二十篇。
《论语》以记 言为主
,
论

是论纂的意思，

语

是话语，< br>经典语句，
箴言，

论语

便是论纂
（先
师孔子 的）语言。
《论语》成于众手
,
记述者有孔子的高足
,
有孔子
的再传高足
,
也有孔门以外的人
,
但以孔门高足为主
.


孔子
(
前
551-
前
479)
名丘，字 仲尼，英文：
Confucius
。兄弟
排行第二
,
故也有人称为孔 二
,
年龄后期鲁国人，汉族。公元前
551
年
9
月
28
日（农历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东
省曲阜市东南的鲁源村）
； 公元前
479
年
4
月
11
日（阴历仲春十
一日）逝 世，享年
72
岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地
址地）
。



名言名句：



不患人之不已知，患不知人也。
《学而》



贫而无谄，高贵无骄。
（学而）



吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不
习乎？《学而》



君子务本。
（学而）



知之为知之，不知为不知，是知也。
《为政篇》



学而不思则罔，思而不学则殆。
（为政）



吾十有五而 志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，
六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
（为 政）



道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，
有耻且格。
（为政）



君子周而不比（串通）
，小人比而不周。
（为政）



成事不说，遂事不谏，既往不咎。
《八佾》



君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
《里仁》



不患无位，患因而立。不患莫已知，求为可知也。
（里仁）



怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。
（里仁）



君子欲讷于言而敏于行。
（里仁）



今吾于人也，听其言而观其行。
《公冶长》



不迁怒，不二过。
《雍也》



君子周急不继富。



一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不胜其忧，回也不改其乐。



温柔敦厚，然后君子。
（雍也）



知之者不如好之者，好之者不如乐之者。



知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。



夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
（雍也）



三 人行，
必有我师焉。
择其善者而从之，
其不善者而改之。
《述
而》< br>


君子开阔荡，小人常戚戚。
（述而）



士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死尔后
已，不亦远乎？《泰伯》



逝者如此夫，不舍昼夜。
《子罕》



少年老成，焉知来者之不今朝也？（子罕）



非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
《颜渊》



君子成人之美，不行人之恶。颜渊）



其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
《子路》
。



君子上达，小人下达。
〈宪问〉



古之学者为已，今之学者为人。
〈宪问）



君子耻其言而过其行。
（宪问）



可与人言而不言，< br>失人
（错过人才）
；
不行言而与之言，
走嘴。
知者不失人，亦 不走嘴。
（卫灵公）



志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
（卫灵公）



躬自厚而薄责人，则远怨矣。
（卫灵公）



道差别，不相为谋。
（卫灵公）



益者三友，损者三友 。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，
友爱，友便佞，损矣。
（季氏）



往者不行谏，来者犹可追。
（微子）



盛德不逾闲（遮拦阻隔之物）
，小德进出可也。
（子张）



君子不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
《论语
.子张》



◆《孟子》



孟子 （前
372
年～前
289
年）
，山东邹城人，汉族。名轲，字
子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族
孟孙氏，后家境陵夷，从鲁国搬家邹国 。孟子三岁失怙，孟母艰
巨地将他扶养成人，孟母管制甚严，其

孟母三迁
、

孟母断织

等
故事，成为千古佳话，是后代母教之模范。生于周 烈王四年，死
于周赧王二十六年。是中国古代宏大的思维家，教诲家。战国时
期儒家代表人物之 一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。
《孟
子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其高足协 同编写而成，记
实了孟子的语言、政治主张和政治动作的儒家经典著作。孟子师
承孔
伋
（孔子之孙普通来说是师承自孔
伋
的弟子）
，承继并发扬了
孔子的思 维，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有

亚圣

之称，与
孔子并称为< br>
孔孟

。孟子曾仿效孔子，
携带徒弟游说列国。
但不被
其时列国所接纳，
退隐与高足一起著书。
有
《孟子》
七篇传世：
《梁
惠王》上下；
《公孙丑》上下；
《滕文公》上下；
《离娄》
；
《万章》
上下；
《告子》上下；
《用心》上下。其学说出发点为性善论，提
议

仁政

、

王道

，主张德治。南宋时朱熹将 《孟子》与《论语》
、
《大学》
、
《中庸》合在一起称

四书

。此后直到清末，

四书

一贯
是科举必考内容。孟子 的文章说理流通，气概气派充裕并善于论
辩。孟子在人性题目上提议性善论。注意是人性向善，不是人性
本善。



名言名句：



挟泰山以超北海，语人曰：我不及。是诚不及也。为父老折
枝，语人曰：我不及。是不为也，非不及也。
（梁惠王上）



老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（梁惠王上）



乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
（梁惠
王下）



以力服人者，非心折也，力不赡（充裕）也；以德服人者，
中心悦而诚服 也。
（公孙丑上）



天作孽，犹可违，自作孽，不行活。
（公孙丑上）



怜 悯之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推诿之心，礼
之端也；好坏之心，智之端也。人之有是四端也 ，犹其有四体也。
（公孙丑上）



上有好者，下必有甚焉者矣。
（滕文公上）



夫人必自 侮，然后人侮之；家必自毁，尔后人毁之；国必自
伐，尔后人伐之。
（离娄上）



大人者，不失其小儿百姓之心也。
（离娄下）



鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取
熊掌也。生亦所所欲，义 亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取
义者也。
（告子上）


< br>故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体
肤，空乏其身，行拂乱其所为，因而动 心忍性（使心里震动，牢
固个性）
，曾（增）益其所不及。
（告子下）



孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，
游于伟人之门 者难为言。
（用心上）



养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有 不存焉者，寡矣；其
为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
（用心下）



知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
《诗经
.
王风
.< br>黍离》



◆《尚书》



《 尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古史籍文
件和局部追述古代古迹著作的汇编，它留存了商 周格外是西周初
期的一些重要史料。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是自
后儒 家增加进去的。
西汉初存
28
篇，
因用汉代风行的笔墨隶书书
写，称 《今文尚书》
。再有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发掘的
《古文尚书》
（现只存篇目 和小批佚文）和东晋梅赜所献的伪《古
文尚书》
（较《今文尚书》多
16
篇）
。如今风行的《十三经注疏》
本《尚书》
，便是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编 本。



《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。此中虞、夏及商代局部文献是据据说而写成，不尽可
靠。

典
< br>是重要史实或专题史实的纪录；

谟

是记君臣谋划的；

训

是臣开发君主的话
;
诰

是鼓励的文告
;
誓

是君主训诫士众的誓
词；

命

是君主的号召。另有 以人名标题的，如《盘庚》
、
《微子》
;
有以事为标题的
,
如
《高宗肜日》
、
《西伯戡黎》
;
有以内容为标题的
,如《洪范》
、
《无逸》
。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如
《顾 命》
、
《尧典》
。此中的《禹贡》
，饰辞夏禹治水的记实，实为
古地 理志，
与全书式样纷歧，
当为后人的著述。
自汉以来，
《尚书》
一贯 被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，
又是王孙公子及士医生必遵的

大经大法

，在史籍上很有影响。



名言名句：



克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章平民。平民 昭明，协
和万邦。
《尚书·尧典》



静言庸违，象恭滔天。
《尚书
.
尧典》



无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
《尚书·大禹谟》



克勤于邦，克俭于家。
《尚书·大禹谟》



视远惟明，听德惟聪。
《尚书·太甲中》



若网在纲，有条而紊。
《尚书·盘庚上》



为山九仞，半途而废。
《尚书·旅獒》



玩人丧德，玩物丧志。
《尚书
.
旅獒》



以公灭私，民其允（信）怀（归向）
。
《尚书
.
周官》



直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲



诗言志，歌永言，声依永，律和声



克勤于邦，克俭于家



无稽之言勿听，弗询之谋勿庸



满招损，谦受益



民惟国脉，本固邦宁



若网在纲，有条而不紊



若农服田，力穑乃亦有秋



若火之燎于原，不行向迩，其犹可毁灭



无侮老成人，无弱孤有幼



德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离．



能自得师者王，谓人莫己若者亡



好问则裕，自用则小



立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海



与人不求备，检身若不足



天作孽，犹可违；自作孽，不行逭



视远惟明，听德惟聪



与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡



若抬高，必自下；若陟遐，必自迩



弗虑胡获？弗为胡成



德无常师，主善为师



木从绳则正，后从谏则圣



惟事事，乃其有备，早为之所



非知之艰，行之惟艰