我亲爱的祖国歌词(完整版)小学生必背经典文言文十篇

2021年1月18日发(作者：齐语)

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、爱莲说

【作者】周敦颐

【朝代】宋

【原文】

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱 菊。自李唐来，世人甚爱
牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，
香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也 ；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

【译文】

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜 爱菊
花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不
被污染 ，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也
不长枝。
香气传播 更加清香，
笔直洁净地竖立在水中。
（人们）
可以远远地观赏
（莲）
，
而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，
是花中 的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，
和我一样的还有谁？（对于 ）牡丹的喜爱，人数当然就很多了
!

【赏析】

这篇文章可明显分 为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；
第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花 ，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨
叹。

作者起笔说：
“
水陆 草木之花，可爱者甚蕃。
”
选用
“
可爱
”
二字，包罗群芳， 表明托
物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说
“
晋陶渊明独爱菊”
。陶渊明
不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享
“
采菊东篱 下，悠然见南山
”
的田园
逸趣。
“
独爱菊
”
，显示 渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊
明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写
“
自李唐来，世人甚爱牡丹
”
，写了唐人，
特别是统治阶层
“
甚爱牡丹
”
的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句
入文， 让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与
晋陶渊明的爱菊避世不同， 为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤
泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避 世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡

1

丹）的从众心态是有着思想境界 上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的
“
出淤泥而不
染
”
作了最好 的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，
“
予独爱莲之出淤
泥而不染，濯 清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不
可亵玩焉
”
。这 一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而
不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了 有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有
“
出淤泥而不
染，濯清莲而不妖
”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保
持自己高洁的品格，就如同莲花出 淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因
为他不想同流合污。而
“
濯清莲而不 妖
”
，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正
直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居 庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身
体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情 趣以深切感染的着力之处。

接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：
“
予谓菊，花之隐逸者
也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
”
本 来，花是不具备人格的，但在作者
眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者； 它更不像牡丹
那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。
唐释道世《三宝 敬佛》云：
“
故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之
上。
”
作者《题莲》诗也云：
“
佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。
”
与这篇小品参照，情趣相得益彰。

最后，作者评花进而对
“
爱
”
也作出评价：
“
噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同
予者何人？ 牡丹之爱，宜乎众矣！
”
深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋
炎附势钻刺 富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去
根治这社会痼疾呢？这里先用花 进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，
然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富 贵的心态描写的淋漓尽致。言下
虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉 鲜耻之徒。
这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。
他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自 己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，
对庸劣世态的憎恶。




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、劝学

【作者】荀子

【朝代】先秦（战国末期）

【原文】

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳 ，輮以
为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金
就砺则利，君子 博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

……

吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博
见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻
者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异 也，善假于物也。

……

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善 成德，而神明自得，
圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，
不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石
可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强 ，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六
跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

【译文】

君子说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草里提取 的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然
而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是< br>(
用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）
木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般 的标准了，即使又被风吹日晒而干枯
了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经 墨线比量过就变

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得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋 利，君子广博地学习，并且每天
检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

……

我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经
踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可
是远处的人 却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借
助车马的人，并不是脚走得快， 却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，
却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没

什么

不同，（只是君子）善于借
助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产
生了；积累善行养成高 尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所
以不积累一步半步的行程，就没有办法达到 千里之远；不积累细小的流水，就没有办
法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天 ，（也能到达，）它
的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断 。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，
强健的筋 骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳， （但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为
它用心浮躁啊。




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3
、为学

【作者】彭端淑【朝代】清

【原文】

天下事有难易乎？为之，则 难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之
为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。< br>
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠
焉，迄乎成，而亦 不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人
也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道 ，卒于鲁也传之。然则
昏庸聪敏之用，岂有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：
“
吾欲之南海，何
如？
”
富者曰：
“子何恃而往？
”
曰：
“
吾一瓶一钵足矣。
”
富者曰：< br>“
吾数年
来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！
”
越明年，贫者自南 海还，以告富
者，富者有惭色。

西蜀之去南海，
不知几千里也，
僧 富者不能至而贫者至焉。
人之立志，
顾不如蜀鄙之僧哉
?
是故聪与敏，
可恃而不可恃也；
自恃其聪与敏而不学者，
自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏 与庸，而力学不倦者，
自力者也。

【译文】

天下的事情有困难和 容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；
如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人 们做学问有困难和容易的区别吗？只要
肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问 也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高 自
己，（也可翻译为：每天不停地学习。）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资 聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子
的学问最终是靠不怎么聪明 的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的
吗？

四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：

5

“我想要到南海去，怎么样？”

富和尚说：“你凭着什么去？”

穷和尚说：“我只
需要一个水瓶一个饭碗就足够了。”

富和尚说：“我几年来想要雇船顺江而下，尚且
没有成功。你凭着什么去？”

到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件
事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情 。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人
立 志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏睿，可以依靠但也
不可以依靠
;
自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，
是自己毁了自己。
愚笨和平庸，
可 以限制又不可以限制
;
不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，
是靠自己< br>努力学成的。

【启示】

这个故事告诉我们，我们只有立下了目标， 努力去实现，才会获得成功。主观努
力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。 人之为学，贵在
立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。

文中
“
吾一瓶一钵足矣
”
的两个
“
一
”
字表现 贫者对物质要求极低，
一个
“
足
”
字体现了
他战胜困难的坚 定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定
信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢 于大胆实践的精神


成功到行动，坚持到立志


文中以 四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉
我们事在人为的道理。所以 我们要奋发学习。

也就是说：人贵立志，事在人为。立志求学，勤奋努力。

【作者简介】

本文选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》。作者彭端淑（
1699
年－
1779
年）字乐斋，清代眉州丹棱（今四川丹棱县），号仪一 。生于清圣祖康熙三十八
年，卒于清高宗乾隆四十四年。彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、 弟彭
肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年（
1726
年），彭端淑考中 举人；
雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年
（< br>1747
年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。乾隆二十年辞职返川，任成都锦
江 书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张
问陶并称清代四川三才 子。著有《白鹤堂集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学
问），原题为《为学一首示子侄》。八十一 岁时病故于成都南郊白鹤堂。




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4
、陋室铭

【作者】刘禹锡【朝代】唐

【原文】

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金
经。无丝竹之乱耳，无案牍之 劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：
何陋之有？

【译文】

山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神
灵。这是一间简陋的居室 ，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，
草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是 博学多识的人，来往的没有不学无术之
徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的 音乐搅扰听觉，没
有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有< br>什么简陋呢？”




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5
、愚公移山

【作者】列御寇【朝代】先秦（战国）

【原文】

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室
而谋曰：“吾与汝毕力平险 ，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王 屋何？且焉置
土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩
石垦壤，
箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻有遗男，
始龀，
跳往助之。
寒 暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不
若孀妻弱子。虽我之死，有 子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子
又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 河曲智叟亡以
应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子 负
二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。


【译文】

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北
边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到
90
岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的
大山，使道路一 直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的
妻子提出疑问说：“凭你的力气，连 魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么
样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“ 把它扔到渤海的边上，隐土
的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用 箕畚运
到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换

8


季，才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公，阻止 他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余
的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把 泥土石头怎么样呢？”北山愚
公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使 我死了，
还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子
孙 孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听 说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚
公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个 儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，
一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南 岸，再也没有高山阻隔了。




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