中国海军博物馆《大学》原文及注解学习资料

2021年1月19日发(作者：万钢)
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从孔 子的时代到今天，
两千多年来，
关于儒学的文献真是汗牛充栋，
关于儒学的
见 解更是说不尽，道不完。即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体
验后，
关于儒学的 认识也会大不相同。
久而久之，
它成为了人们约束思想和行为
的准则，
对于中 国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。
儒家传统文
化延续至今至少已有两千五百年 历史，
其间虽也屡遭批判，
但儒学的主导地位并
未从根本上动摇过。
时至今日 ，
当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，
依
然可以发现不少适应我们这个时代需 要的东西。




下面，就本栏目的有关情况略作说明。




应该说，
凡是对中国传统文化稍有了解的人，
都不会 不知道
《四书》
。
它是
《论
语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四 部著作的总称。其中，《论语》、《孟
子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则 是《礼记》中
的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过，
在 朱熹之前的程颢、
程颐兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授
“
初学入德之
门
”
的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；
《中庸》是
“
孔门传授心法
”
之书，是孔
子的孙子子思
“
笔之于书，以授 孟子
”
的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表
达了儒学的基本思想体系，
是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，
朱
熹把《论语》、《孟子》、《大学 》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分
别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、
曾参、< br>子思、
孟子，
所以称为
“
四子书
”
，
简称即 为
“
四书
”
。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的< br>注释称为
“
章句
”
，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较 多，所以称
为
“
集注
”
。
值得注意的是，
朱熹所编 定的
《四书》
次序本来是
《大学》
、
《论语》
、
《 孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、
《中庸》的篇幅较短，为了 刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，
成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《 孟子》顺序。




由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说 ，又有他自己的独特见解，切于
世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的
“
程朱 理学
”
地位的日益上升，所
以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官 书，从此盛行起来，
到元代延佑年间（
1314
——
1320
）恢复 科举考试，正式把出题范围限制在朱注
《四书》之内，明、清沿袭而衍出
“
八股文”
考试制度，题目也都是在朱注《四书》
里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的 重要经典，而且也成了每个读
书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把 《四
书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的
“
圣经
”
。事实上 ，无论就其流传的
广泛，
还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，
这种比拟 都是一点也
不为过的。




本栏目的内容由原文、注释 、译文、读解四个部分组成。原文方面，主要以朱
熹的《四书章句集注》
（中华书局
“
新编诸子集成
”
本）为蓝本，同时也参酌
“
诸子
集成
”
本和《十三经注疏》本等书。注释方面，本书一律不作考释，基本不引旧
注，
而只 是扼要地直接用白话解释原字原词的意思。
注释的范围，
主要包括难字
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难词 的注音释义和人物、
典章制度的简介两个方面。
译文在忠实原文意思的前提
下努力做到 流畅，不为了一字一词的
“
信
”
而弄得译文佶屈聱牙。读解则如上文所
说，写出来是为了帮助一般读者理解原文。




这次编辑此栏 目，
意在让更多的中国人有机会更系统、
更全面、
更深入的学习、
了解儒学文 化，以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。




大学简介




《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代 人把它从《礼记》中抽出来，与《论
语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时， 便成了
“
四
书
”
之一。




按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，
《大学》
是孔子及其门徒留下来的
遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为
“
四书
”
之首。




朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番 ，分为
“
经
”
和
“
传
”
两个部分。
其中
“
经
”
一章，
是孔子的原话，
由孔子的学生曾子记录 ；
“
传
”
十章，是曾子对
“
经
”
的理解和 阐述，由曾子的学生记录。




这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。




三纲八目的追求




【原文】




大学之道（
1
），在明明德（
2
），在亲民（
3
），在止于至善。知止（
4
）而
后有定；定而后能静；静而后能安 ；安而后能虑；虑而后能得（
5
）。物有本末，
事有终始。知所先后，则近道矣。古之 欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国
者，先齐其家（
6
）；欲齐其家者，先修其身 （
7
）；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（< br>8
）；致知在格物（
9
）。物
格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心 正；心正而后身修；身修而后家齐；家
齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（
10
），壹是皆以修身为本
（
11
）。其本乱而末治者否矣（
12
）。其所厚者薄，而其所薄者厚（
13
），未
之有也（
14
）！< br>



（经）




【注释】




（
1
）大学之道：大学 的宗旨。
“
大学
”
一词在古代有两种含义：一是
“
博学”
的意
思；二是相对于小学而言的
“
大人之学
”
。古人 八岁入小学，学习
“
洒扫应对进退、
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礼乐 射御书数
”
等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学
等
“
穷理正心，修己治人
”
的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通
的地方，同样有
“
博学
”
的意思。
“
道
“
的本义是道路，引申为规律、原则等，在中
国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定 的政治观或思想体系
等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（
2
）明明德：前一个
“
明
”
作动词，
有使动的意味，即
“
使彰明
”
，也就是发扬、弘扬的意思。后一个
“
明
”
作形容词，
明德也就是光明正大的品德。（
3
）亲民：根据后面的
“
传
”
文，
“
亲
”
应为
“
新
”
，即
革 新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（
4
）知止：
知道目标 所在。（
5
）得：收获。（
6
）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使
家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（
7
）修其身：修养自身的品性。
（< br>8
）致其知：使自己获得知识。（
9
）格物：认识、研究万事万物。。（
10
）
庶人：指平民百姓。（
11
）壹是：都是。本：根本。（
1 2
）末：相对于本而言，
指枝末、枝节。（
13
）厚者薄：该重视的不重视。 薄者厚：不该重视的却加以
重视。（
14
）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（ 事情、做法等）。




【译文】




大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，
在于使人弃旧图新，
在于使人达到最 完
善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；
志向坚定才能够镇静不躁；
镇静
不躁才能够心安理得；
心安理得才能够思虑周祥；
思虑周祥才能够有所收获。每
样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，
就接近事 物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，
先要治
理好自己的国家 ；
要想治理好自己的国家，
先要管理好自己的家庭和家族；
要想
管理好自己的 家庭和家族，
先要修养自身的品性；
要想修养自身的品性，
先要端
正自己的心 思；
要想端正自己的心思，
先要使自己的意念真诚；
要想使自己的意
念真诚， 先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过
对万事万物的认识、
研究 后才能获得知识；
获得知识后意念才能真诚；
意念真诚
后心思才能端正；
心思 端正后才能修养品性；
品性修养后才能管理好家庭和家族；
管理好家庭和家族后才能治理好国家 ；
治理好国家后天下才能太平。
上自国家元
首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为 根本。若这个根本被扰乱了，家庭、
家族、
国家、
天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，
本末倒置却想做好事情，
这也同样是不可能的！




【读解】




这里所展示的，是儒学三纲八 目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至
善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学
“< br>垂世立教
”
的目标所在。所谓八目，
是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家 、治国、平天下。它既是为达到
“
三
纲
”
而设计的条目工夫，也是儒 学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，
我们发现，
儒家的全部学说实际上都是循着这 三纲八目而展开的。
所以，
抓住这
三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚
印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言 ，实际上包
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括< br>“
内修
”
和
“
外治
”
两大方面：前面四级< br>“
格物、致知，诚意、正心
”
是
“
内修
”
； 后面
三纲
“
齐家、治国、平天下
”
是
“
外治
”
。而其中间的
“
修身
”
一环，则是连结
“
年修
”
和
“
外治
”
两方面的枢纽，它与前面的
“
内修
”
项目连在一起，
是
“
独善其身
”
；
它与后面
的
“
外治
”
项目连在一起，
是
“
兼善天下
”
。
两千多年来，
一代又一代中国知识分子
“
穷
则独善其身，达则兼善天下
”
（《孟子
·
尽心下》），把生命的历程 铺设在这一阶
梯之上。
所以，
它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，
而是具有浓厚
实践色彩的人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，< br>时
至今日，
仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不管你
积极还是消极，
“
格、致、诚、正，修、齐、治、平
”
的 观念总是或隐或显地在影
响看你的思想，
左右着你的行动，
使你最终发现，
自 己的人生历程也不过是在这
儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，
作为中国知识 分子，
又有几人是真
正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已 。




弘扬光明的品德




【原文】




《康诰》
(1)曰：
“
克明德。
”(2)
《大甲》
(3)
曰：
“
顾諟天之明命。
”(4)
《帝典》
(5)
曰：
“
克明峻德。
”(6)
皆自明也。
(7)



（传
1
）




【注释】




(1)
康浩：《尚书
·
周书》中的一篇。《 尚书》是上古历史文献和追述古代事迹
的一些文章的汇编，是
”
五经
”
之一，称为
“
书经
”
。全书分为《虞书》、《夏书》、
《商书》、
《周书》四部分。
(2)
克：能够。
(3)
大甲：即《太甲》，《尚 书
·
商书》
中的一篇。
(4)
顾：思念。諟：此。明命：光明的禀性 。
(5)
帝典：即《尧典》，
《尚书
·
虞书》中的一篇。
( 6)
克明峻德：《尧典》原句为
“
克明俊德
”
。俊：与
“< br>峻
”
相通，意为大、崇高等。
(7)
皆：都，指前面所引的几句话。< br>



【译文】




《康诰》说：
“
能够弘扬光明的品德。
”
《太甲》说：
“
念念不忘这上天赋予的光
明禀性。
”
《尧典》说：
“
能够弘扬崇高的 品德。
”
这些都是说要自己弘扬光明正大
的品德。




【读解】




这是
“
传< br>”
的第一章，对
“
经
”
当中
“
大学之道，< br>在明明德
”
一句进行引证发挥，
说明
弘扬人性中光明正大的品德是从夏 、
商、
周三皇五帝时代就开始强调了的，
有书
为证，而不是我们今天别出心裁 ，标新立异的产物。《三字经》说：
“
人之初，
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