按时的大教学论读书报告

2021年1月19日发(作者：对视)
《大教学论》读书报告


对于夸美纽斯也用不着我在做任何多余的评价，而对于《大教学论》我目前还不能好好
的理解，因此不好妄加评判。因为这样的书是需要用一生来研读的，而我现在只是粗放的读
了一 遍而已，实无资格来对它进行深入全面的分析。因此，我仅就其结构来谈谈我的一管之
见。我读的这本全 名叫《大教学论
.
教学法解析》
，是任钟书先生译的，北京人民教育出版社
2 006
年出版。本书共三十三章，由以下六个部分组成：


（一）总论，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是这本书的导言，他开门见山的
说：
“认识造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”
。这是它的基本前提，也是人可以进行 教育的
根据所在。第二、三、四章探讨的是教育的目的和任务，他认为人的终极目的在于来生，今
生只是为来生做准备，
而要完美的实现这一目的必须先要完成三件事即认识自己
（认识万物）
、
管束自己、皈依神。人只有先认识自己才能管束自己，最后才能在神那里找到灵魂的归宿。< br>第五、六、七章论述的是教育的作用或者说是教育与人的发展的关系，他认为学问、德行、
虔信这 三个人之为人的种子已经天然的存在于人的身上，因此就没有不能教育的人，只要受
教育者和施教者都有 耐心。
在这一章的结束他引用古罗马诗人贺拉斯的话说：
“只要耐心地倾
听教训和知识 ，
没有不可驯服的野性”
。
很显然地，
夸美纽斯认为教育可以改变人的
“野性”
，
使其成为一个“社会”人。接着在第六章踏进一步论证了“只有教育才能造就一个 人”这一
观点，而且他认为教育要从年轻的时候就要开始，错过了就不能正确地形成。第八、九章论述普及教育问题，他认为年轻人必须接受公共的教育，并对此的作了进一步的论述而得出学
校是必需 的。此外，他颠覆了以往的有些观点提出所有的男女儿童不分低贱或高贵、富裕或
贫穷、城镇或农村都应 该上学的主张，并进一步论述了这一普及性。第十、十


也要从自然中借取。


（二）体育（健康教育）
，第十五章，在这一章他认为体育是延长生命的基础 。并提出了
一些具体的措施，比如保护身体免于疾病和死亡；不断供给和排出水分；要在质量和数量上< br>保证营养等等。


（三）教学论，第十六至第二十二章，这个部分又分为三小部分：
（
1
）第十六至第十八
章的教学原则、规则和方法，在这一小部分里他提出了教和学的普遍要求（ 即必须准确地达
到预期结果的教和学的方法）
、
方便性原则、
彻底性的诸原则 。
每一个原则他又加以细化，
使
其更加具体。比如在普遍性原则里他又提出了九条小原 则：人要从童年开始接受教育；早晨
的时间最适宜于学习；学科的安排要适应学生的年龄阶段；学生要先 对所学内容有所准备等
等
（
2
）
第十九章的教学组织形式——班级授 课制，
在这一章里，
他主要以太阳为例说明一个
教师是可以使用同样的教材、同样的方 法、在同一地点同一时间教授无论多少个学生的这一
观点。
（
3
）第二十至第 二十二章的分科教学法，分别论述了自然学科、人文学科和语文的教
学法。


（四）德育论，包括第二十三章至第二十六章，分别论述了道德教育、宗教教育、纪律
和学生读物的精选。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很赞同他的这些观点：要从小对
小孩 进行基本的道德教育，要让他们明白是非善恶，同时家长要注意自身的言行举止，要注
重言传身教，此外 还要防止儿童和有不良习惯的人交往，要为他们创造良好的生活环境。当
然，像他如此虔诚的基督教徒在 谈到道德的时候是离不开上帝的。因此，他提出要向人们灌
输虔信的教学法也就不足为奇了。
他 认为每个人都应该由外而内的敬畏上帝，
要学习
《圣经》
，
时时省视自己，检 查自己的行为是否符合道德标准。但他又提出“如果要按基督教的律法改
革学校，
就必须从学校 中清除异教徒的书籍，
或者加以限制”
，
对此观点我是不赞同的。
他显
得太过偏激，这样会使整个世界只存在一种声音那就是朗读《圣经》的声音，只存在一个神
那就是耶稣 基督。这样的世界缺乏动力，毫无精彩可言。我认为不必这样严格要求，应该给
以每一种对社会有益的宗 教或思想以自由发展的舞台，
否则将会是整个社会的光芒黯淡不少，
我国古代的“罢黜百家，独 尊儒术”之后果就是最好的例证。最后，他引用波希来亚的一条
谚语：
“没有纪律的学校犹如没 有水的磨坊”
来说明学校要注重纪律，
因为纪律是学校的原动
力。


（五）学制和课程，第二十七章至第三十一章，分别论述了统一的、相互衔接的四级学
制及各级学校的课程设置、教科书及升入高一级学校的考试制度。学制的以学生的年龄和水
平为 基础划分为婴儿期、
儿童期、
少年期、
青年期，
各期相应的学校是母语学校、
国语学校、
拉丁语学校或文科学校、大学和旅行。我非常赞同他的大学和旅行这一阶段的学习， 它充分
的给以了学生以自由，发展了学生的个性，使学生与整个社会更加亲近，为他们以后适应社
会奠定了基础。我也觉得大学应该就像一次远足旅行，要准备好，有向导，还要有敢冒险的
精神和勇气 。


（六）总结，第三十二之第三十三章，论述了学校改革方案的优越性以及是现这一方案
的必要条件，呼吁社会各界人士通力协作，共囊义举。


就这样，这本伟大的著作，在作者的真诚的呼唤声中结束了，可它给我们的启示在经过
这几百年的风吹雨打之后都还没有消失，我认为即使在将来也不可能消失的，这本著作及作
者本 人必将万古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中迷路了的人们能在其中找到正
确的方向，愿那些 在教育这条道路上行走的人们能且行且吟，找到前进的动力及精神支柱。


由于时间及水平原因，才草草的读了一遍，其中很多观点都是重述作者的，但也不乏自
己的感想。我将会在今后的学习和生活之中更加仔细的研读之以获得更多的启示。篇二：大
教学 论读书报告


《大教学论》读书报告


夸美纽斯

简介


《大教学论》大纲


《大教学论》全书框架：
33
章，共分为四部分。第一部分（
1-13
章）为“教育通论”
，
论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、 教育的社会作用等；第二部分（
14-19
章）为“教学论”
，探讨教学过程的基本规 律和原则；第三部分（
20-25
章）为“训育论”
，
专论教育方法；第四部 分（
26-33
章）为“学校管理”
。这一划分与今天的教育学体系大体相
同 。


第一部分（
1-13
章）为“教育通论”
，论述教育的基本原理


第一章至第五章主要讨论了人生的目的。作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传
统的神学目的论，认为人的终极目标是死后即来生，与上帝相结合，所以今世只是为永生作
准备 。


根据创世纪
1:26
“
我们要照着我们的形象，
按 着我们的样式造人，
使他们管理海中的鱼，
空中的鸟，地上的牲畜和全地，以及地上所爬的一切 昆虫。
”作者认为从这里可以明显看出，
在可见的造物中：


第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、
学校在人的发展中的作用。
作者认为，
知识、
德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取 得，只有受过恰
当教育之后，人才能成为一个人。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体 等
方面去发展人。


作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势
的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。


第十章至第十三章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。作者
认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：
（
1
）通过科学与 艺术的研究来培
植我们的才能；
（
2
）学会语文；
（
3）形成诚笃的德行；
（
4
）虔诚地崇拜上帝。学校应成为造
就人的工场， 实现真正的人生目的。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校
的地方，学校不是为整个社 会设立的，而只是为富人设立的；学校教导青年的方法是非常严
酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成 了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本
都感到厌恶。因此改革学校是必要的，同样也是可能的 ，因为知识、德行、和虔信的种子存
在于一切人的身上，
由此必然得出结论：
他们不需 要别的，
只需要轻轻的推动和审慎的指导。


第一部分可以简单的归纳：教育的目的就是让我们通过学习真理，回到起初和神关系和
好的状态 ；而且每个人都享有教育的机会，没人能剥夺被教育的权利，平等与民主。


第二部分（
14-19
章）为“教学论”
，探讨教学过程的 基本规律和原则


第十四章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。第十四章是一个总起，宇
宙万物中 存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。作者提
出了教学的五项原则：
(1)
延长生命的原则；
(2)
精简科目，使知识能够更快地获得的原则；< br>(3)
抓住机会，
使知识一定能被获得的原则；
(4)
开发心智，使知识容易获得的原则；
(5)
使判
断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则 。


第十五章至第十九章

作者分章讨论了以上几个原理，
1 5
章：为了使儿童能茁壮成长，
合理安排作息时间，包括锻炼、游戏、休息。
16、
17
章作者认为人类的教育要从儿童时期开
始；早晨最宜读书；一切学科都应加 以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料
必须事先准备好；教学由简单到难，循序渐进，不 能拔苗助长等，按自然规律生长。在这部
分作者列举了大量的自然现象（鸟儿的自然活动）
，人 类的模仿（建筑师或园丁的工作）

18< br>章：对教学的彻底性和迅速性原则进行了阐述，如废除强制灌输的方法，多方激发儿
童学习的自觉 性和主动性；教学应从观察开始，运用直观的，形象化方式，同时我们要学习
所有对我们有用的知识，废 除一些无价值的学问，对我们天国幸福无益的，
19
章：提倡一个
学校只要一个老师， 至少一个班级只应一个老师，无论班级多少学生；一门学科只能有一种
教学方法；全体学生用一种教科书 。


总结：提倡教育应该让学生自由生长，同时要求大班教学，统一目标与制度。个人认为
以上不矛盾，作者希望教育普及的原因


第三部分（
20-25
章）为“训育论”
，专论教育方法


第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法，
2 0
章：要有
正的教学法，即感官上开始，感官是最好的记忆。教学按自然规律开始，
2 1
章：人文学科的
教法，科学是关于自然的知识，必须去实践开始，学生学会一种艺术，除了备 好工具、材料
和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学
必须强调模仿、练习和不断的实践。
22
章
:
语文是一种手段，可使 我们得到知识，并把知识
传授给别人。
语文教学要注意掌握语法规则、
和事物的学习相 联系、
多实践运用这三个问题。
23
章：道德教育法，学校是人类的锻炼所，一切德行 都应当培植到青年身上。在道德教育方
法上，他提出了以下建议：
(1)
主要的德行， 如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；
(2)
持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的 真正区别和那些事物的相对价值去获得；
(3)
节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游 戏等方面去培养；
（
4
）坚忍应当从自我克制
中学习；
(5)
德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教；
(6)
德行是由经常作正当的事情
学 来的。


第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全
部时间去寻求它们的真实意义。必须从学校中清除异教徒的书籍，不然，无论如何也要在使
用它 们时比以前更加小心。


第四部分（
26-33
章）为“学校管理”


第二十六章
“论学校的纪律”
。
夸美纽斯认为，
纪 律是学校的发动力和推动力，
但纪律教
育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并 且不断诚恳地、直率地关心学生。
只有在道德上犯错时才能运用严格纪律，并且及时纠正。


第二十七章至第三十一章讨论了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认
为，


拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育；大学则训练未米的教师和
学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。


第三十二章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采用新教法的总结。作者
认为，新的教学方法有以下优点：
(1)
较之过去的方法，较少的教师可以教较多的学 生；
(2)
这些学生可以得到比较彻底的教导；
(3)
教导可以进行得较细致 、较愉快；
(4)
这种方法对于
愚蠢、落后的孩子也有效；
(5)
即 使没有教学天才的教师，也能用它，从中得到好处。


第三十三章论述了实现他的教育理想应具备的条件。
他呼吁教师、
学 者、
神学家和帝王、
官吏全力支持和实现他的教育理想。


本书对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步
之举。由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换
有利 于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯
的提倡，它首先在 欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中
显示了强大的生命力。本书提出 的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践
之中。


总结


《大教学论》即把一切事物教给一切人的普遍的艺术，从教育的目的到教育的各个细节
都有详细的阐述。有人说倘若各时代关于教育学的著作全部丢失了，只要留得《大教学论》
在， 后人便仍可在这一基础上重建教育学。篇三：
《大教学论》读书报告


《大教学论》读书报告


首先，给我深刻印象的就是夸美纽斯提出的范智论思想，这也是全书的核心观点。在全
书的开篇就写到这样一句话——
“把一些事物教给一切人们的全部艺术。
”
这 句话就是夸美纽
斯范智教育论的体现。夸美纽斯在书中第六章提到：
“知识、德行与虔性的种子 是天生


在我们身上的，但是 实际的知识、德行与虔性却没有这样给我们。这是应该从祈祷，从
教育，从行动去取得的。实际上，只有 受过恰当教育之后，人才能成为一个人。凡是生而为
人的人都有受教育的必要。
”
所以 夸美纽斯提出的范智教育包括两个方面：
一是他主张教育内
容的广泛性，
夸美纽斯主张 百科全书式的教学。
他认为教学应该包括一切对人们有用的知识，
他把教学的内容扩展归纳为三 个方面：知识、德行和虔信。另一方面则是指教育对象的广泛
性，夸美纽斯是第一个倡导普及初等教育， 主张“人人都应该接受教育”的教育家。并且他
提出不仅男孩应该受到教育，女孩也同样应该受到适宜的 教育。他的这种“把一切事物教给
一切人”的“泛智教育”思想，就是他的教育思想的核心。


另一方面，夸美纽斯十分重视学校教育。并在学校教育中提出了一系列的教育方式及教
育原则。
他在第八章写到：
“青年人应该受到共同的教育，
所以学校是必须的 。
青年人最好是
一同在大的班级里面受到教导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是 可以产生更
好的结果和更多的快乐的。
”
并且提出了教学的新形式——班级授课制，< br>大大提高了教学的效
率，使得教师同时教授上百名学生成为可能。这在当时以师徒式教育为主的中 世纪，是具有
重大意义的。


夸美纽斯的《大教学论》中给我极大启示的是他总结出的教与学的原则。他在书第十六
章写到：
教与学的一般要求
;
即一定能产生结果的教与学的方法。
夸 美纽斯认为万事万物都存
在着一种秩序，时间万物能和谐地生存与发展，正是因为遵循了自然的秩序。他 把“教


育要适应自然”
作为一切教育教学活动的根本指导原则。
“教育适应自然”
包含两方面的
内容：一是 ，教育应遵循自然界的秩序；二是，教育应遵循人的自然特性。他认为遵循受教
育者的身心发展规律尤为 重要，所以他认为教育要选择恰当的时机，故夸美纽斯特别重视早