爱不会绝迹歌词-狂狮怒吼
国学经典励志文章
国学中包含着生生不息的人生境界论，那么国学经典励志文章都
有哪些呢
?
赶紧跟一起来看看为您整理的国学经典励志文 章吧。
北宋理学家程颢有一首著名的《秋日偶成》诗：
“闲来无事不从
容， 睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地
有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱 乐，男儿到此是豪雄。
”这
首诗抒发了一位历经世故、学问洞达的哲人“胸怀宽敞、超越世俗、
天人合一”的人生境界。
人生境界论是中国传统文化中亘古长存，生生不息的人文话 题，
在今天也是常谈常新的话题。唐人诗云“人生代代无穷已，江月年年
只相似”
，古 往今来，只要人类还存在，人生境界就是无法规避的问
题。不是吗
?
面对今天中国触目 惊心的价值荒芜与人文缺失，我们依
然要时时对人生境界论作出探索与回应。
谈到人 生境界中的
“境界”
一词，
在今天我们日常生活中也常用，
比如我们批评一个 人道德水平低，
往往说他
(
她
)
境界低
;
说这个人 道德
高尚，则称赞他境界高。
“境界”这个词横贯中国人生活的方方面面。
王国维写过 一本名著《人间词话》
，其中的主要范畴是“境界”
，王国
维在这本书中强调人生境界 是文学境界的前提，
没有人生境界是写不
好诗词的。
从王国维的思想中，
我们 可以明显地看出中国文化的核心
是人生问题，
而人生境界则是中国传统学术孜孜以求的人文情怀 。
我
1
以为，
中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性
的统一，大体上有着这几方面的内容：
人生境界论的第一个方面 ，是关于人格的学说。在传统文化中，
人生境界与人格境界直接相关。
西方人比较强调人格的表 演性，
认为
人的内在想法与外在的表现可以有两面性，不一定要做到内外统一，
他们比 较重视人的隐私性，大约也是出于这一点
;
而中国人自古至今，
较多地从道德的层面上 去看待人格现象。
中国古代虽没有人格这个名
词，但与此相关的“格”的概念早已有之，儒家经 典《礼记
;
缁衣》
中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
”
这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。
从孔子到思孟学 派的《中庸》
、
《大学》
，推崇的是内心的真诚无
伪，
慎独养心，< br>直到今天，
我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。
所谓人格，更多的是指内外合一的 道德境界。这种道德境界的高低，
建立在人生观的基础之上。
中国古代的思想学说，
大 部分是教人如何
做人的学说，
当然也就涉及人格境界的问题。
中国古代推崇的人格境< br>界，
就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，
达到了与天
地并流，与 宇宙合一的超越境界。
《易传》上提出的“天行健，君子
以自强不息”
、
“地 势坤，君子以厚德载物”
，就是这种坚毅厚重人格
境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神 训条。
同时，人生境界还与一个人的基本道德相联系，它并不玄虚，不
管时代如何发 展，这些道德底线是不会改变的。在
2008
年
5.12
汶
川大地震 之中，
一所学校的房屋倒塌了，
一位老师全身趴在桌子上面，
2
牺牲自己的生命，
救下了桌子下面的四名学生。
而在同时的另外一个
地方，
有 一个教师则在地震时扔下学生自己首先逃走，
事后还恬不知
耻地在一群“后现代”的鼓噪下自我 炒作，但两相对照，人生境界有
天壤之别，这是不争的事实。
人生境界论第二个方面 指心灵境界。
没有心灵火光的照亮，
也就
达不到人格境界的高尚。
按丁福宝主 编的
《佛学大辞典》
的解释，
“心
之所攀援游履者谓之境”
，这句话 的意思是说，心灵所攀登游历所达
到的层次叫做“境”
，即境界，它是指对于世俗利益的解脱之 后，达
到的心灵修养境致。孔子说：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之
者。
”
认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，
第三种才是乐以为之。这分 明说的是三种道德境界的依次攀登升华。
孟子在论述人格境界时曾经说过：
“可欲之谓善，有诸 己之谓信，充
实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓
神。
”这种人格境界的划分依据其实就是尽心而知天，具有心灵体验
意义，接近宗教信仰。
国学经典励志文章：
《周易》的人生智慧漫谈作者：林晓平
被奉为儒家六经
(
国学经典
)
之首的《周易》
“事简而意深”
，蕴涵
着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：
“故《易》
之为书，推天 道以明人事者也。
”张居正对《周易》爱不释手，
“座中
置一帙常玩之”
，并 宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”
。
《周易》的
人生智慧突出地表现在如下几个方面 。
“自强不息”的人生之道
3
对天地、自然的观察 与取法是八卦创设、
《周易》成书的基础。
它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：
“刚柔相摩，
八卦相荡，
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成
女，乾知大始，坤作成物。
”
“日往则月来，月往则日来，日月相继而
明生焉 ，
寒往则暑来，
暑往则寒来，
寒暑相推而岁成焉
!
”
(《
易
;
系辞》
)
《周易》强调，人应“与天地合其德”
，
“人道”应符合“天道”
。
由此生发出一句千古名言：
“天行健，君子以 自强不息”
。
“自强不息”
作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思。第一 层意思是
“刚健”
。
“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现
在书中各处，如“刚健而文明”
“刚健而不陷”
“动而健，刚中而应”
“健而巽，刚 中而志行”
“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的
是，
《周易》所提倡的“刚健”
，并不是指那种没有限度的刚强。根据
其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健 ”应是适度
的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”
“刚健中正”
。
第二层意思是奋斗不已。
《周易》认为，天地万物生生不息，甚
至枯杨都可以“生梯”“生华”
(
《易
;
大过》
)
。
《周易》以64
卦象征
万事万物，而
64
卦的排列顺序却有些令人费解：
“ 既济”排在第
63
位，而“未济”则列在第
64
位，亦即最后一个卦位。其奥 妙与深意
乃在于揭示这样一个道理：
自然与社会是一个不断发展变化、
永无止
境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处
困境，
人们仍须不 懈努力。
《困》
卦卦象是上“兑”下“坎”
，坎为水，
兑为泽，
水在 泽下，
即意味着泽中无水，
因而泽中生物处于困险之境，
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