束修福山《历史的终结和最后之人》的读书报告

2021年1月20日发(作者：劳君展)

福山《历史的终结和最后之人》的读书报告

i
姓名：阿凡驴
学号：
班级：















2013509416
2013
级工业工程
2
班


福山《历史的终结和最后之人》的读书报告


一
.
写作背景

《历史的终结与最后之人》
是美国著名学者弗朗西斯·
福 山最具代表性的著作。
此书出
版后引起巨大轰动，曾连续登上各类畅销书排行榜，被先后译为< br>20
余种文字。
1989
年夏，
福山在《国家利益》杂志上发表了《历 史的终结？》一文，认为西方国家实行的自由民主制
度也许是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后 一种统治形式”
，并因此构成了“历史
的终结”
。此论一出，在东西方学界掀起轩然大 波，批评、拥护之声此起彼伏，很快形成了
一股弥漫全球的“终结热”
。
1992年，在吸收并研究各种反馈意见和学术观点后，福山在前
文基础上，出版《历史的终结及最后之人》 一书。此书正是出版于冷战结束后，因此很快被
认为是一个意识形态的符号。

二
.
作者简介

作者：
(
美国
)
弗朗西斯·福山

弗朗西斯·福山 ，乔治·梅森大学公共关系政策学教授。作为名资深社会学家，他亦供
职于
Rand
公 司，并曾担任美国国务院政策规划处副主任。其著作主要有《大分裂：人类本
性与社会秩序的重建》、
《信任》
，以及本书。本书是其主要代表作。

三
.
内容简介

1.
历史是有方向的吗？


这 个问题现在提出来似乎有些过时。
因为从现在的观念出发，
更多的人明显会不假思索
地 认为没有方向。
这与启蒙时代对人类未来的乐观形成了强烈的对照。
那么这种悲观情绪是
从哪里来呢？完全可以认为，是二十世纪让我们变成了历史的悲观论者。在这一世纪之中，
不仅出现了 人类里上最残忍的两次战争，
人类还拥有了能瞬间毁灭人类文明的武器。
这导致
人类将 永远生存在这种杀伤性武器的阴影当中。人们对“进步”的标准并没有共识。因此，
如果要判断历史是否 进步就要找到一种共识，
一种视角。
从这一视角出发，
人们可以赋予历
史以“ 意义”
，也就是说历史不再是过去发生事情的记录，历史将可以被理解，这就是作者
所说的“普 世史”的概念。

作者认为，
历史是有方向的。
为什么呢？首先因为知识是积 累的——尤其是自然科学方
面的知识。积累本身即构成了某种方向，因为至少越来越多了。比如艾萨克< br>.
牛顿所不知道
的物理事实如今为任何一个物理系的大学生获得。
因此人类不可 能周期性地回到同样的无知
状态。
除非人类灭绝了，
对之前探索世界的结果全部丢失了 ，
记忆也没有了。现代自然科学
的进步和不断展开，
就为解释后来历史发展的诸多方面 提供了一个方向性的机制。
并且技术
的进步与经济的发展是无法分开来看的。
经济的进 步促进着技术的发展，
新的技术又会影响
到经济发展的方向。
但是作者认为，
技术与经济的因素并不是历史进步的根本原因。
因为这
种解释本质上是对历史的一种经济解释。
虽然现代公司对科技进步的追求完全是出于赚钱的
考虑，经济不断发展也是为了满足人类无限度 地获得物质财富的欲望。但是如果我们认为，
人不仅仅是一种经济动物，
不仅仅由欲望和理性支 配。
那么我们的结论就不能成立，
它只提
供了一部分的解释。
因此要想揭示历 史前进的原因，
就必须回到人性中去。
因此作者回到黑
格尔对人的解释。
为什 么要回到黑格尔呢？因为普世史的概念由康德提出后，
由黑格尔和马
克思分别提出了较为完整的 框架。
马克思的解释是基本生产工具的进步导致生产关系的进步，
因此还是属于经济性的解释。
而作者不认同对历史的这种解释，
因此转向了马克思的前辈黑
格尔。

黑格尔虽然认为，
人性是随着历史的改变而不断变化的。
但是不同时代的人性却是由人的“本
质”
出发而创造出来的，
而这一本质是不发生改变的。
这一本质是什 么呢？就是人的自我意
识。
“黑格尔的最初的人与动物完全不同，因为他不仅欲求真实的、实在 的对象，而且还欲
求完全非物质的对象。
首先他欲求他人对他的欲求，
也就是为他人所 需要或承认。
在黑格尔
看来，
单个个体是无法有自我意识的，
只有通过其他人 的承认，
自我才能产生价值感和身份
感。才能意识到自己谁一个独立的人。并且，
这个 人不仅仅需要他人的承认，而且要他人把
自己当作一个“人”来承认。因为所谓的“人性”是有区别于“ 动物性”的。因此人只有证
明自己可以战胜自己的动物性欲望时，才能被承认是“人”
。而动物 最强烈的本能是自我保
存的本能。那么最终构成人之为人身份的，就是人以自己生命冒险的能力。

对这一寻求承认的欲望最早的详细分析是苏格拉底著名的灵魂三分说。苏格拉底认为，
人的 灵魂有一个欲望的部分，
它驱使人朝向外在于自身的某物——食物，
饮料等。
但是苏格
拉底指出，
有时人会在干渴时也不喝水，
比如他知道水不干净。这一部分就是理性，它 以人
的利益为出发点。
但还有关键的第三部分，
苏格拉底称为激情，
苏格拉底 认为这部分可与理
性结盟帮助对不当欲望或愚蠢欲望的压制，
但又不同于理性。
在某些 情况下，
人会即违反自
己的欲望，
又违反理性的计算，
比如无故的爱国热情。 这种激情与人赋予自己价值有关：人
相信自己有一定的价值，
一旦别人低估了他的价值——即别 人没有恰当地承认他的价值，
他
就会发怒。
因此，这种激情与价值的判断紧密相关，也 就是说与道德的选择密切相关。
这种
激情最终构成了无私，理想主义，道德，
自我牺牲 ，
勇气和荣誉等所有高贵德性的心理学基
础。
这种激情自己的价值既得到自己又得到别 人的承认。
但是，
这并不是说人类对于价值的
实质内容有一致的看法，人们对各种问题 不断产生分歧，争执以及相互恼怒。因此，激情，
哪怕是最温和的表现形式，也会导致人类的冲突。更重要的是，我们没有理由认为，所有人
会把自己看作与他人的平等之辈。
毋宁说，
他们寻求的是优越于他人的承认，
这种承认的逻
辑导向了统治的欲望与帝国主义，
这 就是激情的阴暗面。
由于激情被认为是人之所以为人的
本质性因素。
因此，
社 会的发展应该是以能尽可能地使人的激情得以释放为目的，
正是这一
点构成了历史前进的内在动 力。

2.
如果有方向，最后的结果就是自由民主吗？

从黑格尔人 的感念出发，
人与人相遇后必定导致一场战争。
并且这场战争的目的仅仅是
出于表明自 己不惜生命，
表明自己是自由的
（因为可以违反自然的自我保存欲望）
并且是有
尊严的。两方都不惜冒着生命危险去要求别人承认自己。
那么结果就是，第一，双方都死亡
了 。第二，
战争一方死亡了，但是这样幸存下来的一方仍然不会满意，
因为不再有承认他的
另一个人类意识。最后一种结果，就是斗争以主奴关系结束，
其中一方决定屈从。
因此主人< br>得到了满足，因为他冒着生命危险获得了他人的承认。

在马克思那里，
矛盾的 根源是经济剥削形成的阶级对立。
在黑格尔这里则是主人与奴隶
人格的对立。
作者认为 ，
驱动人们进入人人相互为敌的战争的激情，
不仅仅是对物质占有的
贪婪，
而 且还是为了野心家的骄傲和虚荣得到满足。
最终这将导致主奴关系的时代。
但是长
期来 看，这种主奴关系并不稳定。因为主人和奴隶人格中寻求价值的部分都没有得到满足。
从黑格尔的角度来 看，
主人比奴隶更像人。
而奴隶由于屈从于自己的恐惧而被认为只具有不
完整的人性。
可是主人却欲求的是另一个人的承认，
即需要另一个拥有价值和尊严的人承认
他的价值 和尊严。
这就是主人的悲剧所在：
他冒着生命危险却得到的仅仅是奴隶的承认，
然而奴隶却没有资格承认他。
当然，
他可以一次次地与其他主人决斗，
但却都只能得 到同样的
结果。因此他总是处在不满足的状态并因而进行不断的征服。

同样奴隶也是 不满足的，
因为奴隶服从于主人，
而主人根本不把他当作人来承认，
而只
是主 人的一个工具。
这种承认缺乏的状态，
让奴隶渴望改变。
而劳动给奴隶提供了改变的机
会。
（主人则不具备这样的机会，因为他根本不需要劳动）他发现，通过劳动可以战胜自己的动物欲望。
在劳动过程中他感受到自己内心的自律感与义务感。
更重要的是，
他 可以根据
自己的观念和概念来改变自然，
这种改变也显示出人克服自然并进行创造的能力。而这种创