我爱我夫我爱子第四讲 佛教词汇

2021年1月20日发(作者：柳泌)
佛教词汇·常用词

“
世界
”
的来源

中土文献的“世”



中土文献的“界”


“世界”的佛源（一）

梵语谓路迦驮都（
lokadhatu
）< br>，原意为日月照临的范围……世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含
方位意，指十方（东 西南北、四维、上下）的空间。

“世界”的佛源（二）

《楞严经》卷四：
“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为
界，过 去、未来、现在为世。
”后“世界”成为一个偏义复词，侧重于“界”的含义。现在常用时一般指地球所有的地方。

“世界”在中土文献的用例（一）

佛教意义的“世界”
：





南朝梁沈约
《齐禅林寺尼净秀行状》
：

“忽自見大光明遍于世界，
山河树木，
浩然无碍。
”

唐王缙

《游
悟真寺》诗：
“山河穷百万，世界满三千。
”

“世界”在中土文献的用例（二）引申意义之一：世上；人间。












北齐颜之推

《颜氏家训·归心》
：
“以世界外事及神化无方，为虚诞也。
”

“世界”在中土文献的用例（三）引申意义之二：

天下；江山。






宋陆游

《老学庵笔记》卷一：
“金腰带，银腰带，

赵家世界朱家坏。
”< br>《前汉书平话》卷下：
“老相公
焉能怒乎？若不封了吕氏

，我恐灭了咱汉家世界。
”

“世界”在中土文献的用例（四）

引申意义之三：

地球上所有地方；全球各国。






马君武

《从军行》诗：
“祖国岂不美？世界昔第一。
”

巴金

《探索集·访问广岛》
：
“

我看见许多健康活泼的广岛儿童，在他 们周围开放着美丽的鲜花，它们是世界各大城市儿童送来的礼物。
”

“世界”在中土文献的用例（五）

引申意义之四：

自然界和人类社会活动的总和。



毛泽东

《论十大关系》
：
“世界是由矛盾组成的。没有矛盾就没有世界。
”

“
实际
”
的来源

佛教的“实际”
（一）

在佛教中，
“实际”一词与法性、真如、实相、法界、涅槃等含义基本相同，指唯一绝对，常住 不变的本体。
实际无所不容，无处不在，一切现象都是实际的显现，故亦名“实际海”
。
《大智度论》卷

三二谓：
“实际者，如先说，法性名为实，入处名为际。
”

佛教的实际（二）

隋·慧远《大乘义章》卷一解释：
“实际者，理体不虚， 目之为实；实之畔齐，故称为际。
”
“际”犹边际，
在实际中指特定的范畴而言，用法与法界之
“界”
相同。
北魏
《中岳嵩阳寺碑》
云：
“化息双林，
终归实际。
”
此处实际当指涅槃而言。

中土文献的“实际”

后来，实际成了俗语中一个常用的多义词。有时指事实，即客观存在的事物，如丁玲《一九
< br>三零年春上海》
：
“她只耽于一些幻想的美梦里，她不愿接触实际。
”有时指具 体的，事实的，如鲁迅《致内
山嘉吉》
：
“在中国，
版画虽有实际应用，但所谓创作版画尚无所知。
”
有时也指实践，
如理论与实际相结合。

“
觉悟
”
的来源

佛教的“觉悟”
（一）

觉，梵语菩提
Bodhi
，鸠摩罗什译作“道”
，玄奘译作“觉”
。
“觉”有觉察、觉悟两层意思：觉察即察知恶
事，觉悟即开悟智慧。佛家说：会得真理以开真智 为“觉悟”
。

佛教的觉悟（二）

隋·慧远《大乘义章》卷二十：
“觉察名觉，如人觉贼；觉悟名觉，如人睡寤。
”同书又说：
“既能自觉，复
能觉他，觉行圆满，故名为佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他，明异二乘，

觉行究满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。
”

中土文献的“觉悟”
（一）

中国先秦原有“觉悟”一词，见《荀子·成相》
：
“不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。
”意为醒悟。然而此
词广泛流行，乃 在佛教传入以后。
《隋书·经籍志》载，释迦“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切
种智 ，而谓之佛。
”

中土文献的觉悟（二）

所谓“佛”
，就 是完全、彻底的觉悟者。后谓认识以前的错误为“觉悟”
。如鲁迅《而已集·革命时代的文
学》
：
“至于富于反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。< br>”今常指政
治方面的认识水平。如：政治觉悟、革命觉悟。

“
一刹那
”
的来源

一刹那（一）

时间极短暂，谓之“一刹那”
。


“刹那”
，梵语
ksana
，
“时极短者，谓刹那也”
（唐·玄奘《大唐西域记·印度总

述》
）……《仁王护国经》卷上的说法是：
“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百 生灭。
”

一刹那（二）

佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事 物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”
。如《景德传灯
录·僧那禅师》
：< br>“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。
”

一刹那（三）
冰心《寄小读者》一：
“我若不是在童心来复的一刹那顷拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心来写这 通讯。
”
也省为
“一刹”
。
如杨朔
《月黑间》
：< br>“河面红光一闪，
响起巨大的爆炸声音。
就在这一刹间，
小船碎成几块。
”

烦恼（一）

梵语
Klesa
的意译。据《大智度论 》卷七解释：
“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。
”唐·窥基《成
唯识论述记》 卷一解释：
“烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（众生）
，故名烦恼。
”

烦恼（二）

经上关于“烦恼”的分类、解说很多，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、 俱生烦恼等。最主要的烦恼，即
贪、嗔、痴“三毒”
。南朝梁·宝志《大乘赞》认为：
“但无一切希求，烦恼自然消落。
”

烦恼（三）

后因以泛指忧愁 苦闷，心绪不宁。如《京本通俗小说·志诚张主管》
：
“我恁地一个人，许多房奁，却嫁一个白须老儿，好不生烦恼！
”又如闻一多《红烛·时间底教训》诗：
“昨日的烦恼去了，今 日底还没来呢！
”

“
解脱
”
的来源

系梵语
Mukti
或
Moksa
的意译。

《维摩 诘经·佛国品》谓：
“佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。
”从佛教的意义上说，解除妄想 烦恼
的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之“解脱”
。

解脱（二）

唐代窥基大师对此有明确的解释：

“由烦恼障，缚诸 有情，恒处生死。证圆寂已。能离彼缚，立解脱名……解谓离缚，脱谓自在。
”
（
《成 唯识
论述记》卷一）

解脱（三）

佛教的根本目的在于解脱，如唐 ·白居易《自觉》诗云：
“我闻浮屠教，中有解脱门。
”解脱的内容是脱离
生死苦海， 如明·李卓吾《与周友山书》谓：
“古人以有身为患，故欲出离，以求解脱。
”

解脱（四）

从脱离生死轮回的意义来说，
“解脱”与“涅槃”的意义是相似 的。佛教中关于解脱的说法很多。举凡一切
摆脱束缚、负担、烦恼、痛苦者，均谓之解脱。今用解脱一词 ，基本上是沿袭与引申了佛教上的意义。如：
家用电器进入家庭，把人们从繁重的家务劳动中解脱出来。

方便（一）

梵语
paya
的意译，犹言善巧、权宜，是 利益他人、化度众生的智慧和方式，
“方便”

与“真实”相对而言，亦即随时设教、 随机应变的“权智”
。语本《法华经·方便品》佛谓：

“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。
”

方便（二）

方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：
“细看便是 《华严》偈，方便风开智慧花。
”后因以泛
指机会，便利。如唐·韩偓《偶见》诗：
“ 小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。
”天台宗认为，
《法华经》的
要义是“开权显实”
。

方便（三）

隋·智者大师谓：
“开方便门，示真实相 。
”
（
《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之“开方便门”
。
《景德传灯录》
卷二一：
“海众云臻，
请师开方便门，
亦真实相。
”
后来称提供机会便利为
“大开方便之门”
。
如明·冯维敏《僧尼共犯》第四 折：
“谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。
”

泡影

比喻世法之虚假不实，犹如泡沬与影像。盖水泡空幻无常，风拂便灭；影像虚托而成，并无
< br>实体可言。故佛典多引以为喻，诠显世间事物之虚幻不实。金刚经（大八·七五二中）
：
“一切有为法，如
梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”
（
《佛光大辞典》
）

慧眼（一）

智慧有识别、洞察事物的功用，犹如眼能辨色一样 ，故名慧眼。
《大乘义章》说：
“观达名慧，慧能照瞩，
故名慧眼。
”就是这 个意思。

慧眼（二）

佛教中有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之分，它们 各有其特定的含义和作用。
《无量寿经》
：
“慧眼见真，
能度彼岸。
”就是说慧眼能照见诸法无相、真空之理，依靠它能得到解脱。

慧眼（三）

后借用作具有独特的眼光和见解，形容目光敏锐，见解高超。常用来称赞那些有远见卓识的人，如说慧眼
识才，独具慧眼等。