大内密探灵灵狗传统作文素材

2021年1月20日发(作者：宗其香)
传统作文素材


【篇一：【积累

文化】作文素材
——
中国传统文化】


【积累

文化】作文素材
——
中国传统文化

1.
《诗经》


“
昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。
”


这样 的诗句，掩卷而思，是一幅极其凄美的画面。我们今天的一切
情感，古人都已经感受到了，也都替我们描 绘出来了。而这一切的
源头，是这本略显古奥的《诗经》。

2.
《楚辞》

屈原、宋玉等著


《楚辞》代表了中国文人文 学最早的辉煌成就，对于中国美学及中
国文人的思想有持续的巨大的影响。屈原是中国历史上第一位伟大
的浪漫文义诗人，其《天问》中的反复追问，对于我们今天的航天
和天文工仍然有极大的启发意 义。

3.
《四书》（大学、中庸、论语、孟子）


古人说：
“
半部论语治天下
”
，季羡林说：
“
二十一世纪是 儒家思想的
世纪不管怎么说，它是一部被中国人读了几千年的教科书，不读它
就永远无法了解中 国古代生活。

4.
《老子》

李聃

著


老子五千言，字字玄机，渗透了无上的智慧，也道出了中国人根深
蒂固的一种思想倾


向。这是中国历史上一本真正意义上的哲学著作。


据说，当代 学者提出
“
宇宙的大爆炸说
”
时，他们在老子的
“
道
”
的思
想中找到了哲学依据。

5.
《庄子》

庄周

著

6.
《史记》

司马迁

著


鲁迅的评价是：
“
史家之 绝唱，无韵之离骚
”
，其中的
“
世家
”
和
“
列
传
”
，是全书的精华。对于今天的读者来说，《史记》的意义已经不
仅仅 是一本历史著作，更是一本文学著作。读这本书之前读一读司
马迁的《报任安书》，也许会体会到史记中 所倾注的深深情感。

7.
《世说新语》


《世说新语》所反映的魏晋风度是中国历史上的一种很奇特的现象，
而这种风度成了一

代代中国古代知识分子的理想人格。我一直把这
本书当成古代的
“
微型小说集
”
来读。

8.
《颜氏家训》
[
北朝
]
颜之推

著


耕读世家治家的金科玉律，但对于今天的中国人并非没有启迪。

9.
《唐诗三百首》


识字的中国人，谁没有读过
“
举头望明 月，低头思故乡
”“
夜来风雨声，
花落知多少
”
这样的诗句呢。而这 样的诗句，因为你的反复诵读而失
去韵味了吗？没有，这就是唐诗的魅力。

10.
《宋词选》


从风花雪月的儿女情长到兴国安邦的豪情壮志，宋词中有一个 极为
广阔的文学天地和思想境界。宋词是适合于大声朗读的，不要为应
付任何考试，去读读宋词 吧！

11.
《元曲选》


元代散曲与杂剧是中国文 学中的一朵奇葩，它开创了中国戏剧的新
局面，使中国戏剧与希腊古典悲剧、文艺复兴戏剧站到了同一高 度。

12.
《菜根谭》
[
明
]
洪应明

著


俗语云：
“
咬得菜根，百事可作
”
，这是这本书得名的由来。这不是
一部逻辑严密的学 术著作，而是一部谈论修身、处世、待人、接物
的格言集。
“
栖守道德者，寂寞一时； 依阿权

势者，凄凉万古，达人观物外之物，思身后之身，宁受一时寂寞，
毋取万古之 凄凉。
”
在一个浮躁的年代，读一读这样的句子有好处。

13.
《古文观止》

【篇二：高考作文：传统文化素材】



社会评论型高分作文的常见结构：

明确思路


第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度。


第二段：概括性地联系材料，过渡到举例摆现象证明普遍性。


第三段：摆现象证明普遍性（若议论较多可以分段）


第四段：过渡到危害分析


第五段：分析危害或者原因


第六段：过渡


第七段：谈解决方法


风清月 白下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蕴
渐远；爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡??
现代人，中秋时分又有
几人观月怀远，怕只有窝居在钢筋水泥的框架中，独啃风味更 浓，
情味已淡的月饼罢？春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，
怕只有跑前忙后打点忙 碌的生活罢？面对此景此情，我不禁困惑：
传统，我们要传承的究竟是什么？

我们的文化阵地萎缩了，引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼
光，人们冷冷地把它丢在一旁，任 由它在冷冷的夜晚，独放冷冷的
青辉。太冷了！冷的岂止明月，还有现代人的一颗心，还有现代文
明那颗蒙尘的灵魂。传统不复，一块小小的月饼自以为具备了所有，
其实也只是一具空壳而已。没有了 文化内涵，一切的载体都将失去
意义！


我们的传统需要我们一代代的人来 传承来弘扬。我们传承的是什么？
是那块自古吃到今的月饼吗？是那捆自古扎到今的粽子吗？是那锅自古包到今的饺子吗？显然不是。可是，现实中又有多少人自以为
对着明月吃上几口月饼便是一个诗 情画意的中秋；又有多少人自以
为一碗水饺下肚便有为人满誉的团团圆圆？我们要传承的是文化的
内涵，而不是它的载体。


倘若我们能在中秋的明月之下，漫谈古今，不论是神话 中的嫦娥奔
月，还是现实中的探月之程，融古今为一体，以明月为纽带，把古
人的哲思与今人的 智慧沟通，那便是对文明的传承。抑或是随吟几
首诗词，感受古时的明月带给人的情思，探索古人对明月 独特的情
感，那也是对文明的传承。

文明的传承不应该被困顿在实物的基础
上，不应该被束缚在载体的限制中，我们应把握传统的内涵，让精
神的血脉在历史的延续中流淌，并不 断地注入新生，给它力量让它
可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受干涸的威胁。


传统是文明的结晶，需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏
活力的土地里。


「作文题目」人类社会进入
21
世纪后，工业与商业的全球化正逐渐
改变着人们的生产生活方式、思维方式、行为方式，消解着传统文
化的精髓，传统文化似乎渐渐成为记 忆中的历史：传统节日日渐淡
化，传统歌舞正逐步被放弃，曾在民间大放异彩的种种民间艺术也
面临失传的危险。站在文化的观点来看，我们似乎必须保存现实社
会濒临消失的传统文化艺术；但从另一 些观点来看恐也未必。对传
统文化濒临消失的现象，你是怎样看待的？请以
“
正在失去 的传统文
化
”
为话题写一篇文章。

「写作指导」：


这个话题是有极强的时代意义。我们不妨将这一话题变成一个问题：
我们如何面对正 在失去的传统文化？这样就比较容易把握了。面对
央视以
“
百家讲坛
”
如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对
中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论， 我们不能不
想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能不思考：我们民族的根又在
哪里？


写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦
可单单针对当今社 会现象褒贬。写其他文体也未为不可，也能写出
优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命 意识！

「精彩例文」：

没有月的夜晚


没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；
没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为 他没有了抒发对亡妻怀念之情
的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化
为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基。


月是中华文化的 魂，而如今的夜晚已没有了
“
月
”
，中华文化又将何
去何从，中秋之 夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，
十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心。< br>“
望月怀人，见
云思友
”
已成旧谈，因为现代已无需
“
思念
”
。寄去一张照片，打一次
电话，上次网见见面，

比望月望 云简捷迅速得多。看来
“
月
”
确实没了用途，中华文化没有
了用武之 地，现实社会忘记
“
月
”
的人也越来越多了。

然而我独爱 月，
有月的夜晚，我才敢夜行，有
“
月
”
的人生，我才感觉有了归宿 。


李白的
“
少年不识月，呼作白玉盘
”
勾起我 对幼时的怀念，对天真幼
稚的向往；而
“
床前明月光，疑是地上霜
”
则是打发无眠之夜的良药，
是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的开始。遥
想 东坡当年，独自一人，观
“
缺月挂疏桐
”
，听
“
漏断人初静
”
，与
“
孤
鸿
”
为伴，与
“
缺月
”
为伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕虽已
降临，却没了人静之夜，虽有缺月挂 树梢，却没了鸟的痕迹。此景
不仅不能打发愁苦，反会使人更加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月。在
苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他释然身轻，由庸俗走向
洒脱，由喧嚣走向幽静。怀念苏轼的月 ，是
“
千里共婵娟
”
的兄弟之
月；思念苏轼的月，是
“明月夜，短松岗
”
的真情之月；渴望苏轼的
月，是
“
缺月
”
的人生之月。


最无法忘记的是
“
三五之夜，明月半 墙
”
，总有一种无法言喻的向往。
似月光下的一张网，只要在有月的夜晚，我就无处可 逃，月已无法
走出我的心底，我也无法走出月的辉光。


“
滚滚长 江东逝水，浪花淘尽英雄
??”
，或许，那古老的铁血丹心的
生活早已驾着历史的战车 悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿
烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？


春花秋谢，雁阵南移。华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘
徊于
“
秦时 明月汉时关
”
的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之
上。可悲的是秦淮河的水太冷 ，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的
统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚< br>的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱传统经典，胸怀文化
末节而含恨长眠！


时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似
乎也成为传统文化 的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达
地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英 吉利的流
行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情
人节朦胧的月亮，也 比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月
更美丽。


难道，蕴育了五千 年的传统文化已行将就木，奄奄一息？如果是那
样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时 。这并不
是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是
深深融于我们每个人 血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动
力。


欣喜的是，近年来掀起 的国学热，古典文化研究热让我们看到了希
望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前。于 丹的
论语
“
心得
”
，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代 人心
灵的摇篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史
记》、《三国》
? ?
片片感人，剧剧精彩。且不说功利主义的解说违
背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播 的贡献却是难以估量
的。


孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心 灵的守望者：
“
三国
”
也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女 心驰神往的
美丽传说。传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与
复兴。


“
盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪
”
，让我们守望心灵的文化净 土，
驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞！


「点评」：行文上的非凡 气势是本文最显著的特点，开头以引用歌
词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古今，侃侃而谈，至 结
尾与文题紧紧照应，可谓一气呵成。

【篇三：高考传统文化方面的作文素材】



高考传统文化方面的作文素材


【忠孝仁义信礼智勇】


何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能
见到它们了。君君臣臣父父子 子之道要维护的那个轶序不再回来，
也切断了我们与忠孝仁义的关联。信礼智勇好歹还是一个各社会通< br>用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家
的词语外壳下，内涵不再。

古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，
个人奋斗、 快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多
别的事要忙。


【四书五经】


从前，作为书生
15
岁之前便要把四书五 经烂熟于心，几乎都是群拜
经教，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。
19 12
年
1
月
19
日，当国民政府第一任教育总长下令小学堂读经一< br>律废止的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪
后，已经没有多少人回答得出来 什么是四书五经了。孩子对以《大
学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、
《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，
一头雾水。现在，舒乙在北京创办 了一家现代私塾馆，专门教授四
书五经。


【任侠之气】


何为任侠？是道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不
后悔；情之所钟， 世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯；
是十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 三杯吐然
诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。是荆轲、是聂政、是
专诸、是李白、是一 饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过，
今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的 男人，
再也没有了拼将一生休，尽君今日欢的女子。高晓松在他《青春无
悔》的文案里这样幽幽 地写道。


从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何
来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，
读再多的金庸古龙也不管用。

【匹夫有责】


对家庭负责、对族人负责、对国家和民族 负责、为看不见摸不着的
社会风气负责
…….
这是古人肩上的
n
座大 山。而今天，我们既没有
为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责。
《大学 》开篇就说古之欲明明德于天下者在今天成为镜花水月，顾
炎武的国家兴亡，匹夫有责在和平时期更像是 一句空谈。于是，我
们坚持不长大，看日本漫画，听
twins
，玩
pupa
或
hellokitty
，穿
满身口袋的阔脚裤，口号是我喜欢，有什么不可 以
……
咄咄逼人的
自由泛滥，让责任感处处失守。而年方
10
岁的那 一拨孩子，耳濡目
染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责
任感是何物 呢？


【诗词曲赋】


如果上世纪
90
年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触
到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全唐诗》有
42863
首，《全
宋词》有
19990
首，李白有诗
9 00
馀首，陆游有诗
6000
多首，这
还只是中国诗词曲赋的一点零头。然而 ，我们直到中学毕业所背的
还不过是小荷才露尖尖角、二月春风似剪刀这样的小情调，如何让
我 们爱慕上我们的浩瀚诗海呢？


不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里 大跨度地撤退、
消失，就是这个社会审美能力的丧失。一个从小就被涉江采芙蓉、
袅情丝吹来闲 庭院、醉里挑灯看剑这样的情韵滋养着的孩子，他们
长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠。


【琴棋书画】


现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历 、高收入、高消费，懂
得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书
画的浊 世佳公子了。成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强
化。学琴
(
指的是钢琴而非 古筝
)
一定要考级，下棋除非是想成为常昊
那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为 的是升学时加分
……
那
种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲 ，
再也保持不了它们唯美的形状了。


【孔融让梨】


孔融为什么让梨？是因为大的梨是坏的。那个古执而陈腐的孔融如
果听到现在的孩子这样回答， 肯定气得在棺材里跳起来。是的，传
统的道德范式正在流失。
90
年代的孩子被教导： 不劳动者不得食。
他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者。
三年级的孩 子每周要上
40
节课，每天要练
3
小时的琴，六年级的孩
子每天做功 课到深夜
12
点，初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英
语演讲比赛、学生会竞选…….
他如何能够说：同学，第一名我不要，
让给你吧？