卷起千堆雪传统文化作文之传统文化的作文素材

2021年1月20日发(作者：柳真保)
传统文化的作文素材


【篇一：高考作文：传统文化素材】


社会评论型高分作文的常见结构：

明确思路


第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度。


第二段：概括性地联系材料，过渡到举例摆现象证明普遍性。


第三段：摆现象证明普遍性（若议论较多可以分段）


第四段：过渡到危害分析


第五段：分析危害或者原因


第六段：过渡


第七段：谈解决方法


风清月 白下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蕴
渐远；爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡??
现代人，中秋时分又有
几人观月怀远，怕只有窝居在钢筋水泥的框架中，独啃风味更 浓，
情味已淡的月饼罢？春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，
怕只有跑前忙后打点忙 碌的生活罢？面对此景此情，我不禁困惑：
传统，我们要传承的究竟是什么？

我们的文化阵地萎缩了，引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼
光，人们冷冷地把它丢在一旁，任 由它在冷冷的夜晚，独放冷冷的
青辉。太冷了！冷的岂止明月，还有现代人的一颗心，还有现代文
明那颗蒙尘的灵魂。传统不复，一块小小的月饼自以为具备了所有，
其实也只是一具空壳而已。没有了 文化内涵，一切的载体都将失去
意义！


我们的传统需要我们一代代的人来 传承来弘扬。我们传承的是什么？
是那块自古吃到今的月饼吗？是那捆自古扎到今的粽子吗？是那锅自古包到今的饺子吗？显然不是。可是，现实中又有多少人自以为
对着明月吃上几口月饼便是一个诗 情画意的中秋；又有多少人自以
为一碗水饺下肚便有为人满誉的团团圆圆？我们要传承的是文化的
内涵，而不是它的载体。


倘若我们能在中秋的明月之下，漫谈古今，不论是神话 中的嫦娥奔
月，还是现实中的探月之程，融古今为一体，以明月为纽带，把古
人的哲思与今人的 智慧沟通，那便是对文明的传承。抑或是随吟几
首诗词，感受古时的明月带给人的情思，探索古人对明月 独特的情
感，那也是对文明的传承。

文明的传承不应该被困顿在实物的基础
上，不应该被束缚在载体的限制中，我们应把握传统的内涵，让精
神的血脉在历史的延续中流淌，并不 断地注入新生，给它力量让它
可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受干涸的威胁。


传统是文明的结晶，需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏
活力的土地里。


「作文题目」人类社会进入
21
世纪后，工业与商业的全球化正逐渐
改变着人们的生产生活方式、思维方式、行为方式，消解着传统文
化的精髓，传统文化似乎渐渐成为记 忆中的历史：传统节日日渐淡
化，传统歌舞正逐步被放弃，曾在民间大放异彩的种种民间艺术也
面临失传的危险。站在文化的观点来看，我们似乎必须保存现实社
会濒临消失的传统文化艺术；但从另一 些观点来看恐也未必。对传
统文化濒临消失的现象，你是怎样看待的？请以
“
正在失去 的传统文
化
”
为话题写一篇文章。

「写作指导」：


这个话题是有极强的时代意义。我们不妨将这一话题变成一个问题：
我们如何面对正 在失去的传统文化？这样就比较容易把握了。面对
央视以
“
百家讲坛
”
如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对
中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论， 我们不能不
想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能不思考：我们民族的根又在
哪里？


写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦
可单单针对当今社 会现象褒贬。写其他文体也未为不可，也能写出
优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命 意识！

「精彩例文」：

没有月的夜晚


没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；
没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为 他没有了抒发对亡妻怀念之情
的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化
为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基。


月是中华文化的 魂，而如今的夜晚已没有了
“
月
”
，中华文化又将何
去何从，中秋之 夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，
十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心。< br>“
望月怀人，见
云思友
”
已成旧谈，因为现代已无需
“
思念
”
。寄去一张照片，打一次
电话，上次网见见面，

比望月望 云简捷迅速得多。看来
“
月
”
确实没了用途，中华文化没有
了用武之 地，现实社会忘记
“
月
”
的人也越来越多了。

然而我独爱 月，
有月的夜晚，我才敢夜行，有
“
月
”
的人生，我才感觉有了归宿 。


李白的
“
少年不识月，呼作白玉盘
”
勾起我 对幼时的怀念，对天真幼
稚的向往；而
“
床前明月光，疑是地上霜
”
则是打发无眠之夜的良药，
是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的开始。遥
想 东坡当年，独自一人，观
“
缺月挂疏桐
”
，听
“
漏断人初静
”
，与
“
孤
鸿
”
为伴，与
“
缺月
”
为伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕虽已
降临，却没了人静之夜，虽有缺月挂 树梢，却没了鸟的痕迹。此景
不仅不能打发愁苦，反会使人更加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月。在
苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他释然身轻，由庸俗走向
洒脱，由喧嚣走向幽静。怀念苏轼的月 ，是
“
千里共婵娟
”
的兄弟之
月；思念苏轼的月，是
“明月夜，短松岗
”
的真情之月；渴望苏轼的
月，是
“
缺月
”
的人生之月。


最无法忘记的是
“
三五之夜，明月半 墙
”
，总有一种无法言喻的向往。
似月光下的一张网，只要在有月的夜晚，我就无处可 逃，月已无法
走出我的心底，我也无法走出月的辉光。


没有月的夜晚，我 是孤独的，没有人能够捕获我心灵的愁苦，没有
“
月
”
的夜晚，我的一生是黑 暗的，太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕。
我需要有月的夜晚，中国更需要一轮
“
明月< br>”
照彻前方的道路。


点评：
本文标题新颖，选材上独特。 乍一看，月似与传统文化风马牛不相
及，细读之，琢磨之，才明白作者行文的妙处，月可是中华民族传< br>统文化的一个情结。文章开头由李白之月写起，写尽了古代文人的
望月情怀，又自然的与今人的< br>“
忘
”
月作比，表达了自己的美好愿望。
相信中华民族嫦娥奔月梦想的 实现应该是指日可待。


“
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄
??”
，或许，那古老的铁血丹心的
生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿
烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？


春花秋谢，雁阵南移。华夏民 族从历史的硝烟中一路走过来，她徘
徊于
“
秦时明月汉时关
”
的古长 城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之
上。可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的< br>统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚
的近代民族史化为无数仁人志士 的花塚，怀抱传统经典，胸怀文化
末节而含恨长眠！


时至今日，远去了刀 光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似
乎也成为传统文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在 神州达
地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流
行乐疯狂席卷乐坛，还 有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情
人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆 之月
更美丽。


难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息？如 果是那
样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时。这并不
是耸人听闻，一个民族 的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是
深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不 竭动
力。


欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了 希
望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前。于丹的
论语
“
心 得
”
，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心
灵的摇篮；易中天以幽默调 侃的话语演绎了一部部超现代的《史
记》、《三国》
??
片片感人，剧剧精彩。且不说 功利主义的解说违
背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量
的。


孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者：
“
三国< br>”
也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的
美丽传说。传统文化 的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与
复兴。


“
盛世歌者 萧条人，怅望千秋一掬泪
”
，让我们守望心灵的文化净土，
驾起历史的罡风，仰天长啸 ，看巨龙腾飞！


「点评」：行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌
词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古今，侃侃而谈，至结
尾与文题紧紧照应，可谓一气 呵成。

【篇二：作文素材

传统文化】



“
传统文化失落
”
材料作文写作参考


【我们面对的现实】


亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝 出现在大英博
物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人
——
作为华 夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？当我们的经济实力受
到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中 流失，我们是该喜还
是该忧？

当然我们也知道，过去的文化是少数人的专利，只有那 些
熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些
种地耕田的下里巴人向来是 见不着也想不到这样的阳春白雪的。在
孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也
似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来，中国人
可以自豪地说，我来自一个文 明的国度，一个贲张着文化的国度，
所以，文化成了时下许多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或< br>潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。


无论如何，文 化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸
事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的 ，水中游的都
是文化的那个境地了吗？如此
“
文化
”
的泛滥并不能见 证这个国家和
民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知。


毋庸 置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。
思想解放的确带来了文化的活跃和激荡， 国门打开的确带来了文化
的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛
盾， 中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和
文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。 西方的生活方式、社会
文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上
体现的 尤为明显。我们所见所闻之处，
80
年代后期出生的人开始相
信圣诞老人了，开始在麦 当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人
不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八 仙
桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在
他们的记忆中，不曾有过这 些传统的东西的印象，因此，它们是没
有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民
族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于
是，今天的年轻人开始忽视甚 至放弃这些国产的文化，他们更崇尚
西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽< br>出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。


传统文化在中国已然式微，它的缺失 已成为一个沉痛的现实。虽然
传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过
流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时
候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲 之处，是我们漠视的文化却
被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化
遗 产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《
“
去传统化
”
将文化遗
产 拱手让人》的文章这样写道：
“
中国长达一个世纪的
‘
去传统化
’< br>运
动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代
——
对传统文化无知的
失 落的一代
??
由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不
如邻国。我们心有不 甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手
让人。
”
由此我想起了敦煌窟、敦煌文化 ，想起了王道士、斯坦因和
当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌
的 经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦
煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心 用仅值几个碎银的东西换
走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙
子兵 法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问
津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日 韩及欧美一些国家拿去
研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做
生意。 这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。


一个民族的文化程度 在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发
展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人 类自身
进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯
装高尚甚至传播封建迷 信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民
族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神 理念，
建构人格品质。文化不是越多

越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。


文化的嬗变只能说明真正的文化 的缺失，它的贫乏已影响到精神文
明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它
的某些杂质是该舍弃的，也许它的 某些内容尚不能给我们的经济建
设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统
文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业。


传统文化，我们是否正在渐渐失去你

1
、全球化大环境下，华夏传统即将遗失？


最近，社会公众明确地感受到 了一次华夏传统的即将遗失，并同时
引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大环境中，在西方生< br>活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候，是否也要把我们
的传统文化和传统生活方式一并 改变？


中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的
一笔。
“
中国在公元前
3
世纪到
13
世纪之间保持一个西方 所望尘莫
及的科学知识水平
”
，中国的科学发明和发现
“
往往远远超 过同时代
的欧洲，特别是
15
世纪之前更是如此
”
。


近
200
年间，中国饱经沧桑，特别是新中国诞生前，世界列强对中
国的蹂躏，无休止的战乱动乱，带来至今难以抚平的创伤。在濒临
外忧内患的重重危机中，我们几乎是 身不由己地对传统文化进行了
清理和反思，并对其赋予了太多的批判和指责。

2
、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许？

1900
年
2
月
10
日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中
国说》 ，
“
少年强则国强，少年富则国富。
”
而今天，梁启超曾寄望
的少年 具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造
世界、
“
常思将来
”
、
“
常觉一切事无不可为
”
的气质都在这一代身上
依稀地 看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身
上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。


古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，
个人奋 斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多
别的事要忙。


初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再
也保持不了它们唯美的形状了。

90
年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。
他们不知道 阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没
爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没 有质感的，是苍
白的。


到哪里才能找回我们丢失的传统？怎么样才能写出 一篇《新少年中
国》，而不仅仅是《少年全球化》？

3
、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试
图摆脱。

李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：
“
为什么近代科
学没有发生在中国
?”
这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。
李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所 以没有在中国产生，一
是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，
一些发 现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自
然规律探索的兴趣，八股文扼杀了学生探索自 然的兴致，思想被束
缚在古书和名利上，
“
学而优则仕
”
成了读书人 的第一追求。实际上，
这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中，强烈的官本位意
识对科 学和创新产生了严重的负面影响。


杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝 尔奖的时候，也明
确指出：
“
中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几
里德的几何定律，在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与
中国倡导中庸、不太允许标新 立异的文化传统相背离，这种文化机
制不

利于培养标新立异的科技人才。
”


我们自己的知识分子，也几乎 得出了同样的结论：倡导中庸之道的
中国文化传统，不利于培养标新立异的科技人才。