飘扬初中语文古文赏析屈原《离骚》鉴赏

2021年1月21日发(作者：申茂之)

屈原《离骚》鉴赏

一、楚辞



战 国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。
“楚辞”的名称，最早见于西汉前期。汉代有时
简称它为“ 辞”，或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，
所以后人也有以“骚”来 指称楚辞的。如萧统《文选》中的“骚”类、刘勰《文心雕龙》中
的
《辨骚》
篇，就是对整个楚辞而言。
从汉代开始，
“楚辞”
又成为屈原等人作品的总集名。


楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受着
《诗经》的某些影响 ，但同它有直接血缘
关系的，还是在南方土生土长的歌谣。楚地早有歌谣，据刘向《说苑》记载，约公元 前
6
世纪有《越人歌》和《楚人歌》。《论语》载孔子曾听到《接舆歌》，《孟子》中也有《孺
子歌》
等等。可是这些楚地歌谣仅一鳞半爪地存于历史记载中，只是到了战国中期，屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后，楚辞才形成一代文学样式。



楚辞的主要作者是屈原。他创作出了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。
在屈原的影响下，
楚国又产生了一些楚辞作者。
据
《史记》
记载，
有宋玉、
唐 勒、
景差等人。
现存的《楚辞》总集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒和景差的作品大都未能 流传下来。



楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚
声，记楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”
(
见 《宋文鉴》卷九十二
)
这一说法是正确的。
除此而外，
《楚辞》中屈、宋作品 所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺
术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明的楚文 化色彩。
这是楚辞的基本特征，它们是与中
原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。



(
选自《中国大百科全书·中国文学》，中国大百科全书出版社
1996
年版
)


二、关于作者



屈原
(
约前
339
—约前
278)
，战国时期的楚 国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表
作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛尊崇。



《屈原列传》说屈原名平，字原。而《离骚》中则自称名正则，字灵均 ，这是前者的转
写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。屈原与怀王同祖，他当左徒，是以 宗
亲而任重臣。



屈原在政治上的活动，据《屈原列传》所载， 并用屈原作品相印证，主要有：内政方面
赞助怀王，
议论国事及应对宾客，起草宪令及变法；外 交方面参加合纵派与秦斗争，两度出
使齐国。



楚怀王死了以后 ，长子顷襄王继位，
以其弟子兰为令尹。
当时，楚国人都责怪子兰劝怀
王入秦的过错，
所以，屈原受到广泛的同情。
但子兰非但不思其过，反而唆使上官大夫向顷
襄王诽谤屈 原。
顷襄王在一怒之下，
再次把屈原流放到江南地区。
大约此时郢都在庄暴郢之
1

后，“百姓震愆”，“民离散而相失”，他只得去故乡而就远，辗转流离在沅、湘一带 大概
有九年之久。他远离故国，又无职位，对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是，他又慢慢
地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不可能，远游、求贤又不成，这时他“被发行吟泽
畔，颜色憔悴 ，形容枯槁”。最后，在无可奈何之际，他自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国
之怀。



屈原学识渊博。
他对天文、地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历 史
传说，
都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物，也很了解；
而对楚国 先王的
创业史，尤为精熟。在这广阔的领域里，他总结了许多经世治平之理，提出了深刻的见解。
在屈原的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。


他的政治理想的内容就是
“美政”，即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变
楚国 的政治和社会的现实，使楚国强大起来。他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后
稷、文王以及齐桓 、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、
宁戚、箕子、介子、比干、伯夷 、叔齐、伍胥及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣
之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想通过对 比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣
君贤相的危险性，
这些都是针对现实而发的。“彼尧舜之耿介兮，
既遵道而得路”
(
《离骚》
)
，
耿 介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，
而不以贵胄为对 象。
这就是主张用人唯贤，反对用人唯亲的意思，
屈原在讲到贤臣时，
往往
用 忠贞、忠诚、忠信这些辞语。屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下，敢于坚持真理，不
向邪恶势力低头 ：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
(
《离骚》
)
古代贤臣“忠”的美
德在他身上有充分的表现。



屈原
“美政”
的 另一基本内容就是民本思想。
这在他的作品中有很清晰的表述。
他在
《离
骚》 《九章》等作品中反复谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲
之茂行兮，苟得用 此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”
(
《离骚》
)
；“愿摇起而横< br>奔兮，览民尤以自镇”
(
《九章·抽思》
)
。这实际上是古代所谓“天 视自我民视，天听自我
民听”
(
《孟子·万章》引
)
思想的发展。所 谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生
疾苦问题，能否致民于康乐之境。



屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有
25
篇，即《离 骚》
1
篇，
《天问》
1
篇，《九歌》
11
篇，《九 章》
9
篇，《远游》《卜居》《渔父》各
1
篇。据《史
记·屈原列传 》司马迁语，还有《招魂》
1
篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品，但也
有人怀疑
《远游》
以下诸篇及
《九章》
中若干篇章非出自屈原手笔。
大体说来 ，
《离骚》
《天
问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《 卜居》《渔父》《招
魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈， 重在表
现作者内心的情愫。
《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔 铸
而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。
《天问》是屈原根< br>据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。
《九歌》是
楚国祀神乐曲，
经屈原加工、润色而成，
在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，
充 满浓厚
的生活气息。
然而是代人或代神表述，
并非作者自我抒情，
它更多地显 示了南楚文学传统的
痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。



2

(
同上
)






三、《离骚》



《 离骚》
是
《楚辞》
篇名，
屈原的代表作，
是中国古代最长的抒情诗。
王逸
《楚辞章句》
题作
《离骚经》
，
宋代洪兴祖在
《楚辞补注》
中指出：
“盖后世之士祖述其词，
尊之为经耳。
”
也有 人称之为《离骚赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作
品的总称。在文学 史上，还常以“风”“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来
概括《楚辞》。



关于
《离骚》
篇名的涵义，
古今各家说法不一。
司马迁在
《史记·
屈原列传》
中释为
“离
忧”。班固在《离骚赞序 》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。后人多
各从其一说。近世学者，
则有 人据《大招》
“伏戏《驾辩》，
楚《劳商》
只”
及王逸注
“《驾辩》《劳商》，皆曲名也”，认为“劳商”与“离骚”均系双声字，“离骚”即“劳商”之
转音，因 而推论《离骚》本为楚国古乐曲名。



关于《离骚》的写作年代，司马迁 在《史记·太史公自序》中说：“屈原放逐，著《离
骚》。”则当作于放逐以后。今人对此说法不一，有 说作于怀王世被疏以后，有说作于顷襄
王世被放以后，
有说作于怀王末顷襄王初，
有说 始作于怀王时而作成于顷襄王初，
迄无定论。



关于《离骚》的 创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈
平疾王听之不聪也，
谗谄 之蔽明也，
邪曲之害公也，
方正之不容也，
故忧愁幽思而作
《离骚》
。
”
又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，
能无怨乎
?
屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国 的政
治现实紧密联系在一起的。
《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，
“发愤
以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人的自叙传。


< br>《离骚》作为长篇巨著，
所表现的思想内容是极其丰富的。关于它的内容层次，历来也
有 各种各样的分法。大致说来，诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回
溯了自己辅佐楚 王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，
表明了自己决不同流合污的
政治态度与“九死未 悔”的坚定信念；中间部分是借女劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛
衰的经验教训，阐述了“举贤授能 ”的政治主张，并从而引出神游天地、
“上下求索”的幻
想境界，表现了对理想的执著追求；< br>最后部分是在追求不得之后，
转而请灵氛占卜、巫咸降
神，询问出路，从中反映了去国自 疏和怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中，
“忽临睨
夫旧乡”，
终于不忍心离开自 己的祖国，
最后决心以死来殉自己的理想。前一部分作为对往
事的追忆，
偏重于叙写现 实；后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象，最后则以回到
现实结束全篇。
诗中通过这样 的抒写，
塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，
反映了诗人
实施“美政”、振兴楚国 的政治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如
仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和 黑暗势力作了无情的揭露和斥责。



3

《离骚》< br>是屈原用他的理想、
遭遇、
痛苦、
热情以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，
其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，
既植 根于现实，
又富于幻想色彩。
诗中大量运用古代神话和传说，
通过极其丰富的想象和联
想，
并采取铺陈描叙的写法，
把现实人物、
历史人物、
神话人物交织 在一起，
把地上和天国、
人间和幻境、
过去和现在交织在一起构成了瑰丽奇特、
绚烂多彩的幻想世界，
从而产生了强
烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法 ，把抽象的意识品性、复杂的现实
关系生动形象地表现出来。



(
同上
)


四、《离骚》赏析
(
褚斌杰
)


屈原是诗国的 一颗巨星，
远在众星之前，
它出现在我国诗歌史上，
成为无数后继者所仰
慕的 风范。他的不朽之作──《离骚》，震古烁今，千百年来深深地震撼着人们的心灵，成
为我国诗歌史以至 世界诗史上，最为激动人心而具有“永久的魅力”的篇章。



伟大、优秀 的艺术，自有其永恒的生命力，自是美的无尽藏。歌德说：
“优秀的作品无
论你怎样探测它，都 是探不到底的。”是的，多少年来人们读《离骚》，人们认识它，分析
它，
开掘它，
只 要是一个态度严肃者，
真正的渴求者，
似乎都不曾空手而返过。
它给人以
“真 ”
的启迪，“善”的激励，“美”的享受。它是那样完美而丰富，古老而常新，“逸响伟辞，
卓 绝一世”，“衣被词人，非一代也。”



“离骚者，犹离忧也”，这是司 马迁对《离骚》题义的解释。“屈平之作《离骚》，盖
自怨生也。”这是他对诗篇创作动力的说明，也是 对长诗《离骚》感情基调的诠释。屈原为
了振兴邦国，实行“美政”，“竭忠尽智，以事其君”，但却“ 信而见疑，忠而被谤”，遭
谗远逝。他满怀“存君兴国”之志，却唤不醒昏庸之主，眼看楚国兵挫地削， 危亡无日，自
己却竟被疏失位，救国无门。这对于一位忧国忧民的爱国志士来说，能无怨乎
?< br>诗中有云：
“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又云：
“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之 不当；揽茹蕙
以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后说：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居
!
”《离骚》
正是诗人蕴藏着满腔爱国激情，饱含着血泪写成的一首悲伤怨愤之歌，读之令人摧肝 裂胆，
撼人心魄。



《离骚》一诗素称难读，这除了南楚的方言 、历史、神话、风物带来的某些理解上的障
碍之外，主要由于全诗感情回环激荡，反反复复，脉络不易掌 握。诚然，
《离骚》是一首规
模宏伟的长诗，凡二千四百七十七言，三百七十三句
(< br>从洪氏说删去“曰黄昏以为期，恙中
道而改路”二句
)
，它既是一首自叙传性的 长篇政治抒情诗，而又带有某些神话色彩和事件
叙写以及情节因素。因此，对于《离骚》一诗，我们只有 首先从整体上进行把握，才有可能
深入到它的思想、艺术深处，发掘出它深邃的思想和伟大的艺术创造。



长诗《离骚》，叙写了诗人自己的某些生平经历，从而说它带有自叙传 的性质，但它又
具有大量的超现实的描写，
在自我形象中渗入了浓重的神话因素。
诗中 的构思，
具有某些情
节性，
但也并非是客观的、真实生活经历的叙写，
而完全 是主观想象的飞腾。这一切都说明
长诗
《离骚》
是一篇浪漫主义的抒情之作，
而不像有人所理解的那样是一篇自传体的叙事诗。
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