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写意大利面的味道作文
【篇一：作文素材】
没有比脚更远的路，没有比人更高的山
汪国真走了。上世纪
90
年代，
“
汪国真热
”
席卷全国，影响了一代人。
甚至，apec
峰会上，习近平也曾引用了他的诗：
“
没有比人更高的
山，没有 比脚更长的路
”
。
汪国真是当年的流行文化符号
,< br>多少激情浪漫的青春在此间张扬。少
年时代的记忆，随着手抄诗词纸张慢慢荒芜；对青春激情的怀 念，
却不会随着汪国真的辞世变得模糊。诗人，似乎已淡出我们这个时
代，但有一位诗人，却魅 力不减当年，他就是汪国真。在
2013
亚太
经合组织
(apec)
工商领导人峰会上，习近平主席脱口而出的诗句：
“
没有比人更高的山，没有比脚更长的路”
，正是出于汪国真之手，
而这句诗更曾风靡几代人。
汪国 真开创了
“
鸡汤体
”
诗歌，虽然争议不休，但在这个快节奏时代
里， 我们也需要，满满正能量的心灵鸡汤，赋予我们前行的力量
—
—“
既然选择了远方，便 只顾风雨兼程
”
。
对于习主席会背下他的诗，汪国真表示非常激 动，连连感叹
“
习主席
能背下我的诗词，我觉得挺欣慰的。
没有比人更高的山，也没有比脚更长的路。能够主宰自己的只有自
己。不管是什么时候，哪怕在逆境 中，也不要放弃。困难并不可怕，
希望就在前方！
1.
这句话告诉我们< br>,
不管路我多长
,
只要我们坚持走下去
,
总会走到目的
地的
,
不管多高的山
,
只我我们登上去
,
山高人为峰,
我们就可以比它高
2.
在我们的日常生活
,
学习 工作中
,
困难总是很多的
,
不可能一触而就
,
做事情要是坚 持
,
坚持就是胜利
!
3
所以这段话告诉我门
首先
要重视内因
重视基本功的修炼
只有这
样
才是一切的根本
其次
应该相信路是人走出来的
不要被迷茫的前
途所吓到
最后
应该明白
只要坚持
内心有信念
再高的山峰我们都能
征服。
4
引申到我们个人
想要成功
做山外山
人上人
就要通过学习或其他
手段不断提升自己的素质
在有实力的基础上蔑视一切困难
坚持不懈
相信有一天终会取得最后的成功。
习近平总书记在
2013
亚太经 合
组织（
apec
）工商领导人峰会发表演讲说，中国经济已经进入新的
发展 阶段，正在进行深刻的方式转变和结构调整。这必然伴随着调
整的阵痛、成长的烦恼。彩虹往往出现在风 雨之后。没有比人更高
的山，没有比脚更长的路。只要我们锲而不舍地前进，就有达到目
的的那 一天。我们既要大胆探索、勇于开拓，也要稳妥审慎、三思
而后行。我们要坚持改革开放正确方向，切实 做到改革不停顿、开
放不止步。
新中国建立
64
周年， 改革开放
30
余来年，说到改革都会付出成本，
但是事在人为，只要人肯动 脑筋，有不怕输的精神，坚持一步一个
脚印地走，改革必定会成功，中国梦必定会实现。
文化的继承与发展
文化继承是文化发展的根基
,< br>只有进行了文化继承
,
才能搭建一个文化
发展的平台
,
才能让 文化发展成为可能
!
文化发展是文化继承的发展和
升华
,
只有文化继 承而不得到发展
,
只是一潭死水
,
没有任何活力
!
二者是相辅相成的
?
文化是在不断的继承中发展的
?
继承优良的传统
?
在继承中发展，在发展中继承
?
发展需要对传统有所突破
?
发展是一个不断尝试的过程
?
发展需要勇气和智慧
?
继承不等于盲目守旧
?
发展是对传统的扬弃
水寒，水凝而为冰，冰寒于水。
蓝深，蓝集而为青，青深于蓝。
★说实话，我不赞成于发展中极化，于继承中找借口。倘若发展无
度，是不是历史的 废墟上可以建起游乐园，清净的古寺边可以站起
肯德基，幽雅的竹林里可以涌入比基尼？正好比在满汉全 席的中央
摆上意大利面，情何以堪？正好比吃着粽子咬出三分熟的牛排，气
何以耐？
★我说，继承可以是这样的：继承世相传的女儿红，南方酒肆仍有
醇香脉脉；继承流 芳于世的手工绣，闺房女红仍于喧嚣中手手相传；
继承精细典雅的瓶绘，画师于静谧中倾心渲染。
“
任烛花红，酒花白，
眼花乱
”
，他们于发展中继承历史遗下的和蔼与优雅 ，独自一身依古
驿，花朝月夜，手手相传。
板桥体是指郑板桥书写的一种 书法字体，他用隶书参以行楷，非隶
非楷，非古非今，俗称
“
板桥体
”
。他的作品单个字体看似歪歪斜斜，
但总体感觉错落有致，别有韵味，有人说
“
这种 作品不可无一，不可
有二
”
。为
“
扬州八怪
”
之一 ，其诗、书、画世称
“
三绝
”
，擅画兰竹。
书 法和其他艺术一样，贵在不断推陈出新，在学习与借鉴前人经验
的基础上，创造出富有时代精神的新作品 。晋代的王羲之，被誉为
“
书圣
”
。他学习书法时，不但刻苦认真，而且博采 众长，不断扩大
自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又借鉴秦汉以
来众多的书法 佳作，像秦代大书法家李斯，汉代大书法家蔡邕，三
国大书法家钟繇，以及被称为
“
草 圣
”
的张芝等许多名家作品，他都
泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前 人高度评价他
的书法如
“
龙跃天门，虎卧凤阙
”
。他的代表作品《兰 亭序》被誉为
“
天下第一行书
”
，楷书《乐毅论》则被誉为
“
千世楷法之祖
”
。
书法艺术从晋代至唐初一直是继承
“
二王
”
的传统，追求姿媚瘦硬的
书风。盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑 厚雄强、刚劲肥壮的新
书体，也就是我们常说的
“
颜体
”
。自唐以后 ，许多著名的书法家都
从他那儿吸取过营养。据说他曾经跟张旭学习笔法并且向
“
二王
”
、
褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴，才能承前启后，开创
一代书 风。
米芾是宋代四大书法家之一，年轻时学习书法很刻苦，他借了很多
晋 代和唐代名家真迹来临摹，当他把古人的真迹和自己临摹的作品
一道归还原主时，连主人也分别不出真假 来。别人对他说：
“
你写字
太像古代的人，惟独没有自己的面貌，这样是不会有成就的 ，希望
你要发挥自己的特长，不能食古不化。
”
他听后慢慢冲破古人的束缚，
发扬自己的长处，到晚年终于形成了自己独特的风格。
如果灰黑的树干上没有了嫩绿的叶，那它必定少一份生机；
如果葱茏的叶离开了盘曲的枝干，那它也必定少一份姿态。
枝离开叶，死气沉沉，叶离开枝，随风飘散，居无定所。
继承如枝，发展似叶。
我回首，发现沧桑的枝上抽出了喜人的绿。
在
19
世纪 中期，足球比赛中的队员排列阵型只简单的
“1——9”
型，
也就是九锋一卫，在这种 阵型里队员的活动量极其的小，并且九个
前锋很难形成一个核心，进攻没有章法，进球率极其低下。
可喜的是，英国在继承这种阵型的基础了，开创性地发展出了
“4—
—
3
——3”
阵型，并且天才般地设计出了
“
中场
”
这个最具活力的站位，
这使得球员都有了明确
的分工，球员们也就开始向更适合自 己的类型训练，足球比赛的观
赏性大大提高，同时球队之间的比分也有了很大的不同。
它从上古传来，得之，我幸；
它那历史的旧渍，识之，我醒；
去斑驳，添光华，弘之，我命。
“
我轻抚它在历史中发黄的轮廓，通过我的手掌，它会像花一样重
开。
” < br>祖先留给的宫服马褂，稍加发展，成了旗袍与中山装，没了多
余累人的装饰，多了现代风范与妩媚 ；祖先留给的跪拜屈膝之礼，
稍加发展，成了握手与作揖，没了奴气的臣服，多了礼仪之邦的大
气与沉着。遥想邓小平当年，改革开放，继承了前人留下的共产主
义，稍加发展，成了柳暗花明的中国特 色社会主义。历史像一面尚
未抛光的铜镜，而发展之手，让它折射出熠熠的文明之光。没有继
承 ，怎来改革，没有改革，怎来发展？古老的文明车轮碾过，加以
发展，平庸化魅力，腐朽化神奇。
诚然，老祖宗留给的不仅是锦绣朱华，还有渣滓。孔子时圣人，但
也有
“
唯小人与女子难养也
”
的论断；《水浒传》是奇书，但也不乏
封建余烬，暴 力和血腥。真正顺应时代发展的东西的魅力在于，放
在时间里就能看清，要么香远益清，要么如同朱门酒 肉。如果我们
还吸收采纳，那无异于服毒自杀；如果我们顶礼膜拜，那无异于当
年尊孔弄权的袁 世凯。
“
我踩在文明的净土上，却发现它早不如前。
”
如果故宫可以做豪华公寓、私人会所，如果少林寺的僧人不吃在念
佛，而是大搞商业，人们不禁 要问：是我们把时代看错了，还是它
欺骗了我们？我们可以选择把祖先的遗产封存，我们也可以选择把< br>它弘扬发展，可是，当宝马、凯迪拉克开进故宫时，是不是发展得
超前了，是不是走偏了正确的航 向呢？一方净土，有了金钱的味道
如何参悟大法精深，如何面对如来，如何普渡众生？这正如余秋雨所说
“
如果出土的马王堆老太要再饰以脂粉，植皮丰胸
”
，是不是对得起文化的原始内涵，而发展的要义，也绝不是文化跑龙套，经济
唱主角吧！
《周易》有言
“
顺乎天而应乎人
”
，只有顺应时代，才能走得对，走
得正，让继承的这一脉香火，烧的火光熊熊，照出个盛世中华！
进入二十世纪以来，中国历经了三次比较大的思想浪潮。
二十世纪初， 在面对西方工业文明浪潮的冲击下，中国文化界有着
不同回应。其中有一部分激进的，以胡适为代表的知 识分子吧中国
自鸦片战争以来的落后挨打归咎于中国传统文化的落伍和腐朽，提
出了
“
全盘西化
”
的主张。而紧接而来的五四新文化运动，在高举
“
民主
”“
科学
”
的大旗的同时，也对中国的传统文化进行了广泛而尖锐的< br>批判。
二十世纪六十年代，文化大革命的高潮将以孔子儒学为核心的中国< br>传统文化的批判推向了极致。
二十世纪八十年代末，有一些人不仅仅否定古 代文化，而且全面否
定近现代甚至当代文化，形成了一股民族虚无主义的思潮。
< br>不言而喻，这三次浪潮都重创了我国的传统文化。经过五四运动至
今大约一百年的荡涤，无论我们 是否愿意是否承认，中国很多古典
文明已经被隔离在我们日常生活之外了。牟宗三先生曾对此有过精辟的评价：
“
西方的武力先把满清的政府打败，续吧我们的民族打败，
最后把我们 的文化打败。其实西洋人并未打我们的文化
??
打败我们
的文化是我们自己代人行事， 起来自己否定。
”
确实，探索近百年来中国积贫积弱的原因，其中很重要 的一点就是
对自身传统文化的不重视和忽视。
上下五千年来，我们的传统 文化历经了多少次浩劫与磨难，但却薪
火相传永不灭，这就表明
了传统文化也有其普遍的意义。
对任何一个民族来说，传统文化不是可有 可无的，现代生活不可能
建立在虚无之上。否定传统文化也就等于否定历史，人为地把自己
的根 割断。传统文化作为一种精神力量，是精神支柱，精神上无所
依托是可怕的。
我们现代生活应该对传统文化有选择的继承，取其精华，去其糟粕。
然而，可悲的是，似乎至今还没 有人给出一套令人信服的文化路径
来指导我们究竟如何
“
取其精华，去其糟粕
”
。而这八个字成为了滥
用的无效果的口号。
要发展，就是要对 传统文化进行重新的阐释，赋予新的内涵，使其
摆脱传统文化的弊端，更加适应现代生活。新文化在现代 生活中孕
育。这并非复制已有的传统，而是面对未来的创造。而在未来的人
看来，我们现在所创 造的新文化，也会融入传统文化，成为传统文
化的一种。
无论何时何处，传统文化对 人们生活的方方面面都发挥
着重要的作用。中国传统文化之所以能够薪火相传，之所以能成为
四 大文明古国中唯一的遗留，其包容性不可小视。这种包容性是超
越时空界限、超越民族的。以爱国主义为 核心的，兼有
“
大一统
”
精
神的民族精神，构成了中华民族特有的向 心力和凝聚力，形成了民
族认同感。传统文化有这样的力量，用一只无形的手，将人们联系
起来 ，形成一股合力，将民族的感情化成一个牢固的整体。
中国传统文化以儒家文化为 核心，两千多年来，尽管后期逐渐成为
束缚思想的工具，但其也曾经为我国经济、政治和科技的发达、发
展做出过重大的贡献。
她让我们认识到了爱国主义与愚忠的区别。社会成 员愿意为了国家
利益、集体利益而牺牲个人利益，这有利于国家的发展。不过，需
要注意的是， 不提倡愚忠。
她让我们学会了自我奋斗。《易经》：
“
天行健， 君子以自强不息。
”
这种自我的奋斗意识以及自强不息的精神，有利于激励个人创业、
创造、突破、创新，也有利于激励整个社会发展。
目前，我国仍处在社会主义初级 阶段，很多制度还不完善，导致很
多负面的现象出现。而中国传统文化对这些不良行为有矫正的功能，< br>能主观上约束人们的行为，从而保证社会的正常运行。
她有助于我们人格的塑造与价值观的形成
中华民族的传统文化是以儒家思 想为核心的，而不是道家。儒家提
倡的入世精神，面对社会的不公，选择的是愤世。而不是道家，提倡出世精神，选的是弃世。这种积极入世的精神，有利于书里更加
积极的生活观念。
中国文化向来关注的是现实人生。子曰：
“
未知生，焉知死？
”“
子不
语：怪、力、乱、神。
”
所以我们不会像西方那样，认为自己有原罪，< br>认为自己这辈子是来赎罪的，是为了下辈子能在天堂过上好的生活。
我们最多考虑的这辈子的事情 。传统文化的所思所想、所做所为都
与社会现实和社会实践有着密切联系。在这一种文化的熏陶下，中< br>国人形成了十分务实的精神以及生活态度。
《易经》：
“
地势坤，君子以厚德载物。
”
传统的道德从孝悌引发出
来的社会伦理关系仍在发生极大 作用。
天人合一，这是一种对于生态理论、协调人与自然关系的重要理论。
这种理论化解了传统观念中人与自然对立的思想，努力促成了人与
自然和谐一致的思想。
于是，这才有了七十五位诺贝尔奖获得者在巴黎发表声明：如果人
类要在
2 1
世纪生存下去，必须回头到
2500
年前去，汲取孔子的智
慧。
几年前，韩国把我国的传统节日端午节列入了它的文化遗产时，国
内一片哗然，其 中，有一篇文章这样写道：
“
我们心有不甘，不过我
们真的怨不得别人，是我们自己主 动把文化遗产拱手让人。
”
传统文化是长期历史发展中形成并保留在现实生活中、具 有相对稳
定性的文化。没有文化的继承，也就没有文化的积累。我们不管是
赞成还是反对传统文 化，谁也不能不面对他的影响。我们只有发挥
好了传统文化的积极作用，克服消极作用，才能兴旺发达； 每一个
个体只有正确对待传统文化的影响，才能使自己全面发展，更好的
创造新生活。
传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和
精神文明的文化 遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统
文化既有精华，又有糟粕。我国是有五千年历史的文明 古国，先人
在长期的社会实践过程中所积淀了物质文明和精神文明的文化遗产。
在社会主义现代 化建设的今天，传承民族文化、弘扬民主精神显得
尤为重要。因此，作为大学生的我们要积极汲取传统民 族文化之精
华，站在时代的高度，通过实践进行检验，使其融入到为社会主义
服务、为现代化建 设服务中来。
中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准< br>提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。
在人们没有文化愚昧的情况下， 中国传统文化是不易推广与传播的，
因为它不具备传播这种文化的软件与硬化，它并没有左右一个国家。
人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，
直至后来的由民 作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市
场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点， 直至后来的
思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价
值与尊严。
发展社会主义文化，要结合时代精神创造性地吸收包括中国传统文
化在内的一切 文明成果。中华民族的优秀文化传统，党和人民从五
四运动以来形成的革命传统文化，我们都要积极继承 和发扬。毛泽
东说过：
“
我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的
一个发展；我们是马克思主义的历 史主义者，我们不应割断历史。
从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份遗产
”。
任何先
进文化总是与传统文化一脉相承、血脉相连的。离开传统就谈不上创新与发展，但弘扬优秀传统文化并不意味着毫无批判地一并吸收，
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