古今经典议论文

2021年1月22日发(作者：闵桂荣)
古今经典议论文

六国论

【作者】苏洵

【朝代】宋

六国破灭，非兵不利

，战不善，弊在赂秦。赂秦而力 亏，破灭之道也。或曰：六
国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在 赂秦也。





秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。 较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸
侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯 之所大患，固不在战矣。
思厥先祖父，
暴霜露，
斩荆棘，
以有尺寸之地。子孙 视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。
今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至 矣。然则诸侯之地
有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理
固宜然。古人云：
“
以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
”
此 言得之。





齐人未尝赂秦，
终继五国迁灭 ，
何哉？与嬴而不助五国也。
五国既丧，
齐亦不免矣。
燕赵之君，始有远略， 能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至
丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦 ，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。
洎牧以谗诛，
邯郸为郡，
惜其用武而不终 也。
且燕赵处秦革灭殆尽之际，
可谓智力孤危，
战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其 地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜
负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。




呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力 西向，则吾
恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于
亡。为国者无使为积威之所劫哉！




夫六国与秦皆诸侯，其 势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而
从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

过秦论

【作者】贾谊

【朝代】汉

秦孝公 据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊
括四海之意，并吞八荒之心。 当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，
外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之
地 ，
北收要害之郡。
诸侯恐惧，
会盟而谋弱秦，
不爱珍器重宝肥饶之地，
以致天下之士，
合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君
者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、
宋、卫 、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周
最、陈轸、召滑、楼缓、 翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王
廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十 倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关
延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下 诸侯已困矣。于是从散约
败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利 乘便，
宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。

延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而 御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，
执敲扑而鞭笞天下，
威振四海。
南取百越 之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，
委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里 ；胡人不敢南下而牧马，士不
敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰 ；收天下之
兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，
据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天
下已定，始皇之 心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮 牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能
不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行 伍之间，而倔起阡陌之中，
率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应， 赢粮而景
从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固 ，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、
赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长 铩也；谪戍之众，非抗于
九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业 相反，
何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，
比权量力，
则不可同年而语矣。
然秦以区区之地，
致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而
七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

劝学

【作者】荀子

【朝代】先秦

君子曰：学不可以已。
< br>青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中
规。虽有槁暴， 不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参
省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学
问之大 也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：
“
嗟尔君
子，无 恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。
”
神莫大于化道，福莫长
于无祸 。（此段教材无）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而
招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，
而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，
以羽为巢，而编之以发，
系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也 ，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百
仞之渊，木茎非能长也，所立 者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰
槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 。其质非不美也，所渐者然也。故君子
居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸
灾乃作。强自取柱，
柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，
水就湿也。草木畴生，禽兽 群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，
而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而 蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君
子慎其所立乎！（此段教材无）

积土成山， 风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小 流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，
功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可 镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上
食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 ，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至， 事
两君者不容。
目不能两视而明，
耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技 而穷。
《诗》
曰：
“
尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮， 心如结兮！
”
故君子结于
一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙 鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而
不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安 有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为 圣
人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，
人也； 舍

之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，
类之 纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书
之博也，春秋之微
也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，
形乎动静。
端而言，
蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，
则四寸耳，曷足以 美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其
身；小人之学也，以为禽犊。故不问 而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、
非也；君子如向矣。

学莫便乎近其 人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子
之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰 ：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学 杂识志，
顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径
也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指
测河也，以戈舂黍 也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，
虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必
由其道至，然后接 之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言
道之理；色从而后可与言道之致。故 未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；
不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺 其身。诗曰：
“
匪交匪舒，天子
所予。
”
此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足
谓善学。学也者， 固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，
桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也 。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，
除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心
非是无欲虑也。及 至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天
下。是故权利不能倾也，群众不能移 也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之
谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫 是之谓成人。天见其明，地见其
光，君子贵其全也。


师说

【作者】韩愈

【朝代】唐

古之学者必有师。师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而
不从师，
其为惑也，
终不解矣。
生 乎吾前，
其闻道也固先乎吾，
吾从而师之；生乎吾后，