资治通鉴经典语录

2021年1月22日发(作者：陆羽)

篇一：
《资治通鉴》名句


《资
治通鉴》
100
个名句

a
安能摧眉折腰事
权贵，使我不得开心颜


安得广厦千万间，
大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山

b
不痴不聋，不做
家翁


子


以别利器


拳拳事乡里小人



成


何太急

c
璧而归之




立。岁在甲子，天下大吉


望能以忠正导主


狸

d
以礼


墨间


才者人之所爱


得季布一诺

f
皆兵


昧


曦月

不入虎穴，焉得虎
不遇檠根错节，无
不为五斗米折腰，
百闻不如一见

兵出无名，事故不
本是同根生，相煎
城不入，臣请完
乘长风破万里浪

此间乐，不思蜀

苍天已死，黄天当
臣所以荐桓谭者，
豺狼当路，安 问狐
道之以德，齐之
大丈夫安能久事笔
德者人之所严，而
得黄金百斤，不如< br>风声鹤唳，草木
福至心灵，祸来神
非亭午夜分，不见
g
古人贵朝闻夕改


孤则易折，众则难
摧


孤之有孔明，犹鱼
之有水也

h
何所闻而来，何
所见而去


何不食肉糜


韩信能忍胯下之辱



姓


洛阳为之纸贵

j

持久


所长，弃其所短


之



不可亏


乱生于所忽



暗


k
口有蜜，腹有剑

l
m
其情

q
能穿鲁缟


焦头烂额为上客


何面目以归汉


功盖一代而主不疑


汉朝与夜郎谁大

胡服骑射，以教百
豪贵之家竞相传写，
鸡鸣狗盗之徒

今寇众我寡，难与
匠之用木也，取其
将欲取之，必姑与
军令有所不从

军法不可私，名节
骄奢生于富贵，祸
疾风扫落叶

兼听则明，偏信则
洛阳强项令

莫敢饰诈，务尽
强弩之末，势不曲突徙薪无恩泽，
屈节辱命，虽生，
权倾天下而朝不忌，
秦始皇焚书坑儒

骑虎者势不得下



群臣吏民，能面刺
寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者 ，受下赏

r

人各有能有不能，
吾不强对以所不知


人生居世间，譬犹
骋六骥过决隙


人苦不知足，既平
陇，复望蜀


其征役而已


忧令名不彰


亏


s

不得下和


舟


皆知



目相待


计


里


大者不计细


万之师


导之

t

子知，何谓无知


得私斗

w

人鼾睡

人君之养人，在省
人患志之不立，何
日中则移，月满则忍小忿而存大信

水清无大鱼，察政
水能载舟，亦能覆
司马昭之心，路人
生乃与哙等为伍

士别三日，便当刮
三十六计，走为上
失之毫厘，差 以千
视远者不顾近，虑
三寸之舌，强于百
善战者因其势而利
天知、
地 知、
我知、
天下未定，两虎安
卧榻之侧，岂容他

万事俱备，只欠东
风


无不一当十，呼声
动天地

x

贤而多财，则损其
志；愚而多财，则益其过


相聚偷生，知其不
可久


速进则彼所不测


形者神之质，神者形之用


未若柳絮因风起

挟天子以令诸侯

y


法，则上下平

以人为镜，可以知得失


其人之身


耳


身厚币以招贤者

运筹帷幄，坐安社稷，论功行赏

英雄无用武之地

珠


阿意顺指


心，所以不胜也

忧人之忧，乐人之乐


辞

z

坚，老当益壮


虏，常恐祖生先吾著鞭

知足不辱，知止不殆



我，我何面目见之

治乱民犹治乱绳，不可急也



篇二：资治通鉴中经典摘录之一

徐行则易为所及，
雪花飘飘何所似，
一家哭何如一路哭

以君之贵， 奉公守
以其人之道，还治
与父老约，法三章
与百姓同甘苦，卑
缘木求鱼，升山 采
宜直言正论，非苟
有生之乐，无死之
欲加之罪，何患无
丈夫为志，穷当益< br>枕戈待旦，志枭逆
在德不在险

纵江东父兄怜而王
赵括纸上谈兵

赵高指鹿为马



资治
通鉴中经典摘录之一：德与才


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《资治通鉴》
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译文

柏杨

资治通鉴

原文

小人

2006-09-17 10:35
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(6)

原文：夫聪察强毅
之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。
< br>柏杨译文：所谓才，是指聪
明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是 德的辅助；德，是才
的统帅。


原文：故才德全尽
谓之“圣人”
，才德兼亡谓之“愚人”
；德胜才谓之“君子 ”
，才胜德谓之“小人”
。


柏杨译文：德才兼
备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为 小人。


原文：
凡取人之术，
苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子 挟才以为善，小人挟才以
为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为 不善，智不
能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而< br>翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以
察者多 蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆
者多矣，岂特智伯哉 ！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！


柏杨译文：挑选人
才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原 因何在？因为
君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；
而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗
扑人 ，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋


诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德
的人 令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以
察选人才者经常被 人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家
族的败家浪子，因为才有余而德 不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家
者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选 择的先后，又何必担心失去人才呢！


柏杨曰：


司马光把人性当成
一个无机体，所以对才能和品德所作的界说，似是而非。
“强毅”固 是才能，也是品德；
“公
正”固是品德，也是才能。尤其在实际的政治操作中，判断一个人到底 是“才能”胜过“品
德”？或是“品德”胜过“才能”？根本无法办到。哪一个君王领袖，不是肯定他的 亲信部
属，都是天下第一贤明兼天下第一忠心？如果早就知道他是一个邪恶小人，岂会赋以重任？
中国传统上的用人行政，一直绕着这种“才能”
“品德”
“君子”
“小人”的圈圈打 转，连诸葛
亮都强调要
“亲君子”
“远小人”
。
咦，
芸芸众 生，
济济群官，模样都差不多，
谁是“君子”
？
谁是“小人”？结果形成一项 “我是君子，你是小人”定律，互相指控。几个著名的王朝，
如宋王朝和明王朝，就是在这种互相指控中 ，使中央政府陷于瘫痪，终于灭亡。而且，纯理
论上，
“愚人”比“小人”更糟，俗话说：“昏官之害，胜于贪官。
”贪官在无赃可贪，或刀架
到脖子上不敢贪的时候，他的才能还足 以做出有利于人民的事。而昏官，无论什么时候，他
都不能运转。司马光这种论调，使历届王朝政府，都 拼命强调“品德”
，结果大多数都毁于庸
才之手。因为人心复杂，二分法既天真而又简单，一个 人身上的邪恶与高贵，固同时并存，
在盖棺之前，无法化验，也无法提出分析报告。只有一个方法可以防 止邪恶，那就是民主制
度和法治精神，用选举和法律来控制他的邪恶程度，同时也用选举和法律激发他< br>

高贵的品德。然而司马光那个时代，却没有民主，法律更没有力量，使司马光只好诉诸抽象
原则 。于是，我们困惑（不是责备）
：以司马光学问的渊博，为什么没有冒出一点民主法治的
构思？


资治通鉴之

司马光关于德才的论述

(2012-02-14
19:26:49)

臣光曰：智伯之亡
也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。 夫聪察强毅之
谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而
不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以
击强 。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡
取人之术，苟不得 圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，
小人挟才以为恶。挟才以为善者 ，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为
不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人， 人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其
暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而 才者人之所爱。爱者易亲，严者
易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子， 才有馀而德不足，
以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何 失人
之足患哉！


翻译过来就是：


司马光曰：智瑶的灭亡，在于才胜过德。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，
一概 而论之曰贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是
指正直、


公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，
然而 如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都
称为精利，然而如 果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼
备称之为圣人；无德无才称之为 愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人
才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与 其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为
君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。 持有才干作善事，能处处行善；
而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力 不胜任，好像小狗
扑人，
人还能制服它。
而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，
就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使 人喜爱；对喜爱的人
容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记 了考察
他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国
覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择
的先后，又 何必担心失去人才呢！

篇三：中国文化经典语录


中国
文化经典语录

01
、先天下之忧而
忧，后天下之乐而乐。
（宋·范仲淹·岳阳楼记）
02
、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（宋·

晏殊·
浣溪沙）
03
、
醉翁之意不在酒，
在乎山水之间也。
（宋·

晏殊·
醉翁亭记）
04
、
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（宋·欧阳修·伶官传序）

05
、祸患常积于忽
微，而智勇多困于所溺。
（宋·欧阳修·伶官传序）
06
、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
（宋·

柳永·凤栖梧）
07
、兼听则明，偏信则暗。
（宋·司马光·

资治通鉴）

08
、由俭入奢易，
由奢入俭难。
（宋·
司马光·

训俭示康）
09
、
鉴前世之兴衰，
考当今之得失。
（宋·
司马光·
资
治通鉴）

10
、循序而渐进，
熟读而精思。
（宋·朱熹·读书之要）

11
、
即以其人之道，
还治其人之身。
（宋·朱熹·中庸集注）

12
、问渠哪得清如
许，为有源头活水来。
（宋·朱熹·观书有感）

13
、不畏浮云遮望
眼，只缘身在最高层。
（宋·王安石·登飞来峰）

14
、看似寻常最奇
崛，成如容易却艰辛。
（宋·王安石·题张司业诗）

15
、枝上柳绵吹又
少，天涯何处无芳草。
（宋·苏轼·蝶恋花）

16
、不识庐山真面
目，只缘身在此山中。
（宋·苏轼·题西林壁）

17
、竹外桃花三两
枝，春江水暖鸭先知。
（宋·苏轼·惠崇春江晚景）

18
、旧书不厌百回
读，熟读深思子自知。
（宋·苏轼·送安敦秀才失解西归）

19
、山高月小，水
落石出。
（宋·苏轼·后赤壁赋）


20
、博观而约取，厚积而薄发。
（宋·苏轼·稼说送张琥）

21
、但愿人长久，
千里共婵娟。
（宋·苏轼·水调歌头）

22
、
人有悲欢离合，
月有阴晴圆缺。
（宋·苏轼·水调歌头）

23
、大江东去，浪
淘尽，千古风流人物。
（宋·苏轼·念奴娇·赤壁怀古）

24
、生当作人杰，
死亦为鬼雄。
（宋·李清照·夏日绝句）

25
、莫道不销魂，