元宵节的点灯习俗

2021年1月23日发(作者：袁丹鼎)


元宵节的点灯习俗




篇一：古代文学中的元宵节习俗



古代文学中的元宵节习俗及文化功能



李

成



辽宁师范大学文学院

文学博士

教授



摘要：
本文从古 代文学和元宵节民俗文化关系的角度探讨古代文
学中的元宵节祭祀、走桥、张灯、燃灯、观灯、舞灯、猜 灯谜等元宵
风俗事象，
及其元宵节习俗的文化内涵，
揭示古代文学中元宵节习俗
所体现的文学意义、
审美价值和民俗研究价值，
以及其促进当代年文
化精神文明建设 的积极作用。



关键词：元宵节

古代文学

民俗

审美

文化

价值



民俗文化是历代文人创作取之不尽，
用之不竭的丰富源泉，
古代
作 家从节日民俗中获得创作灵感，
创作了各种载体的文学作品，
并对
中国古代文学产生了 重要的影响，
成为中国文化的瑰宝，
它以其特有
的艺术形式和艺术魅力，影响着历代读 者，成为人文精神的载体。古
代文学中的元宵节丰富多彩而且就有多方面的文化功能和审美愉悦
功能。



正月十五称为上元，是年俗春节后大地回春后的第一个月圆之
夜，
是年俗文化春节后的又一个庆祝活动和情感释放狂欢的高潮。
沉
浸在在喜 庆氛围中的人们又团聚在一起共同欢庆，
亦称为元夕、
上元
节，
因为这天的食 俗是吃
“元”
宵，
故称为元宵节，
寓意和象征团园。
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节日中人们喜欢张灯结彩庆祝，故又称为“灯节”
。中 国古代文学是
中国文化的载体，
有诗词曲赋和戏曲小说等各种艺术形式对于元宵节
的习 俗进行了多方位的的艺术描绘，
形象的反映了古代人民元宵节日
的习俗和人文情怀，
具 有丰富的文化内涵。
从民俗文化与古代文学的
角度较为全面的考察古代文学中的元宵节习俗及其 文化内涵及艺术
价值，是具有理论价值和民俗学意义的重要课题。



一、文学作品中反映的元宵节习俗的发展历程



云
:
“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终，
常有流星经于祠坛上。使童男童女七 十人俱歌。
”

，唐欧阳询主编的
卷四
:
“曰
:< br>‘汉家以望日祀太一，从昏时到明。
’今夜游观灯，是其
遗迹。
”由此可见元宵 节起源于汉代祭祀太一天神，祀神、走桥、张
灯等元宵风俗事象。


< br>晋代元宵节己有张灯现象，卷八十引晋习凿齿诗云
:
“煌煌闲夜
灯，修修树间亮 。灯随风炜烨，风与灯升降。
”描写灯笼挂在树间，
随风摇曳，即元宵节的“火树银花”
，梁简文帝中说
:
“何解冻嘉月，
值萱荚盛开。草含春而色动，云飞彩以偕来。南油 俱满，西漆争燃。
”
孟春之月，东风解冻，萱荚是传说中的一种瑞草，从每月初一开始，
日长一叶，长至十五日则止。从十六日开始，日落一叶，到三十日落
光。所以“值萱荚之盛开”指十五 日。梁代元宵张灯的描述。梁代文
学家萧纲，即南朝梁简文帝有、南北朝时代南朝陈国皇帝陈后主有、< br>隋场帝有。
由这些帝王诗可知在隋代以前元宵张灯主要是皇家贵族的
雅习。

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至唐代，元宵张灯之俗才风靡于世。晚唐 著名诗人李商隐诗云
:
“月色灯光满帝都，香车宝荤隘通街。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。
”诗中既描绘了京师长安花灯满街的元宵盛况，也描述了乡间



元宵迎赛紫姑神的仪式，说明无论城市和乡间都盛行观灯习俗。


孟元老卷六介绍了宋代元宵节
“望之蜿蜒如双龙飞走”
的龙灯盛
况，还有“奇术异 能、歌舞百戏”的演出。不但百姓观灯游赏，皇室
也张灯结彩。柳永、李清照、刘辰翁、辛弃疾等词人创 作了元宵词，
元宵词作中展现和渗透着鲜明的时代气息。
东京汴梁和杭州作为宋代
都城
,
当时的一些习俗在这里充分的展现
,
以示帝国风尚及其折射的
北宋 开国盛世和末期的衰微、南宋偏安一隅的的悲凉。



金元元宵节习俗也为北方民族所接受，促进了民族文化的融合。



金贞元年间已有元夕之庆。卷十三载，

贞元元年（１１５３年）
春正月，元 夕张灯，宴丞相以下于燕之新宫，赋诗纵饮，尽欢而罢
.
不过，
此后金朝上层对元夕张 灯之俗的态度有一段反复。
金世宗在大
定十年（１１７０年）

命宫中元宵无得张灯

（卷六）
。元宵张灯对
金人的吸引力毕竟是挡 不住的。
到大定二十六年
（１１８３年）
正月，

元夕张灯，
疏璃、
珠璎、
翠羽、
飞仙之类不一，
至有一灯金珠为饰者。
都人男 女盛饰观玩，至十八日而罢

（卷十八）
。至此，金人比宋人对
元宵的热情毫不逊色。



金王寂中：一生能见几元夕，况是东西南北人。残梦关河鳌禁月
旧游灯火马行春。岁 华投老送多感，节物对愁争一新。自笑区区成底
事，天涯流落泪沾巾。

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载：朱弁诗：朔雪余千里，东风偏九州。 关河中土异，灯火上元
愁。绿蚁尝新酿，青貂恋故裘。紫姑无用卜，世事正悠悠。



：春容先督府，月色满江城。灯赏无仙梦，斋居绝市声。两年忧
旱虐，八郡望秋成。 凭藉刚风力，青章达九清。



无名氏的元散曲中吕·迎仙客中的：“春气早，斗回杓。灯焰月
明三五宵。绮罗人，兰麝飘。柳嫩梅娇，斗合鹅儿闹。
”
(
隋树森，中
华书局，
1964
，
1681
页
)
曲中描绘了元宵节的节气、
节日风物习俗
“柳
嫩梅娇，斗合鹅儿闹”
、

“春气早，斗回杓”
“灯焰月明”的节日景
物和“绮罗人，兰麝飘”节日 人们的盛装。马致远仙吕·青哥儿里有
写“元宵”的一首：
“春城春宵无价，照星桥火树银花。 妙舞清歌最
是他，翡翠坡前那人家，鳌山下。
”
“妙舞清歌最是他”引人瞩目。



元代曾瑞的杂剧（作
)
。描写了卖胭脂女子王月英和秀才 郭华的
爱情故事，他们的约会就在热闹的元宵节里发生、发展。


明·弘治温州府志载：
“元夕之张灯
??
属邑有五，大略皆同，惟
平阳、 乐清习或颇异，泰顺山乡，朴率尤甚。上元自十二、十三夜点
灯起，谓之试灯。十



四、十五、十六谓之正夜。或结鳌山、搭灯棚、放烟火，仕女通
衢游赏。十七夜以后 谓之残灯。
”可见，当时元宵灯节时间之长，规
模之大。


< br>清代阮元有羊城灯市诗云：
“海螯云凤巧玲珑，
归德门明列彩屏，
市火蛮宾余物 力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未
停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。
”清末诗人姚元之的诗“花
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间蜂蝶趁喜狂，
宝马 香车夜正长。
十二楼前灯似火，
四平街外月如霜。
”
晚清宋令修的：
“软绣明如昼，香尘一径通。笙歌人影外，萧鼓月明
中。火树连春晓，华灯彻夜



红。风来弦管近，疑是在帘栊。
”清代小说中的元宵节成为贯穿
全书的重要 节庆习俗事项。



古代文学中的元宵佳节，
从汉代到清代从具 有浓郁的宗教文化气
息观灯佳节仪式逐渐演变为官民同乐的传统有观灯、
闹社、
演百戏 的
节庆习俗。



二、

古代文学形象生动记录了元宵节民俗事项及其功能



1
、饮酒为乐吃元宵



元宵饮食习俗主要有吃元宵和 饮酒。元宵节食用的“元宵”称谓
在古代文学中有多种叫法，如”油锤”

、
“浮圆子”
、
“汤元”等。在
唐朝郑望之的记载了：
“汴中节食，上元油锤”
。是南朝梁代宗懔撰写
的一部记载荆楚岁时习俗的著作，
也是保存到现在的我国最早的 一部
专门记载古代岁时节令的专著。正月十五日南朝有“作豆糜，加油膏
其上，以祠门户”的风 俗。引用说：
“正月半，有神降陈氏之宅，云
是蚕室。若能见祭，当令蚕桑百倍。
??
今州里风俗，是日祠门户。其
法先以杨枝插于左右门上，
随杨枝所指，
乃以酒 脯饮食及豆粥糕糜插
箸而祭之。
”
南宋周必大的书中有：
“元宵食浮园子，< br>前辈似未曾赋此”
的记载，
：



今夕知何夕，团圆事事同。



汤官寻旧味，灶婢诧新功。

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星灿乌云里，珠浮浊水中。



岁时编杂咏，附此说家风。



诗中揭示了吃元宵象征团园之意。



南宋诗人姜白石诗：



贵客钓帘看御街，



市中珍品一时来。



帘前花架无行路，



不得金钱不肯回。
（注：珍品这里指元宵）



诗中描 写了轿中客人钩帘看街时遇见卖珍品汤圆的情景，
表达了
不吃到汤圆不肯回去的喜爱心情：“贵客钩帘看御街，市中珍品一时
来，

帘前花架无行路，不得金钱不肯回。

”清代符曾的则赞美了元
宵的原料和馅 的美味以及“马家”好品牌：
“桂花香馅裹胡桃，江米
如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里 卖元宵。
”清代李调元的诗
描绘了争看元宵莲等的热闹场景及深夜风雨卖汤元的情景：
“元宵争
看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。
”



饮酒习俗

唐初四杰之一的卢照邻写下了中对元宵宴的描写：

“锦里开芳宴，
兰红艳早 年。
”
北宋词人晁端礼的：
“阆苑瑶台路暗通。
皇州佳气正葱葱。

半天楼殿朦胧月，午夜笙歌淡荡风。

车流水，马
游龙。万家行乐醉醒中。
”柳永的：



初过元宵三五。慵困春情绪。



灯月阑珊嬉游处。游尽、厌欢聚。



凭仗如花女。持杯谢、酒朋诗侣。

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馀酲更不禁香醑。歌筵罢、且归去。



“凭仗如花女。持杯谢、酒朋诗侣”欢宴后思归之情溢于言表。



宋代毛滂词云：
“一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。

晓寒料峭
尚欺人，春态苗条先到柳。

佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。

醉
乡深处少相知，祇与东君偏故旧。
”



2
、张灯结彩燃花焰



元宵节燃灯民间叫放灯，隋代 隋炀帝在中咏道：
“灯树千光照，
花焰七枝开。
”唐代徐坚云：
“曰汉家祀太 一，以昏时祠到明。今人正
月望日夜游观灯是其遗事。
”大约在唐代已有此习俗。唐代卢照邻中
这样描述元宵节燃灯的盛况：
“接汉疑星落，依楼似月悬。宋太宗赵
炅时地理总志中有 “永嘉士贡竹丝灯”之记载，这说明当时温州一带
就能制作精美的贡品竹丝灯，可见温州那时已有元宵放 灯的习俗。



“鳌山宫阙隐晴空”



“鳌山”是一种灯景，彩灯堆叠，并加以神仙动物等多种形象，
做成山的形状。云：
“ 唐朝正月十五夜
??
山棚高百馀尺。
”山棚又名鳌
山、灯山、彩山、山车等。 以彩绸结为山形，上悬彩灯为饰，下面是
车轮，可巡回展示。宋人向伯恭鹧鸪天词有“鳌山宫阙隐晴空” 句。
元人郑玉有“对簇鳌山十万人”
，可见观赏者人山人海。



南宋著名词人张孝祥云：



元宵节。凤楼相对鳌山结。



鳌山结。香尘随步，柳梢微月。



多情又把珠帘揭。游人不放笙歌歇。

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笙歌歇。晓烟轻散，帝城宫阕。



元代词人王丹桂：



时令相催。又还是，元宵报春回。



桂轮新满，金莲乍坼，不待栽培。



六街三市遍，列鳌山、辉映楼台。



竞追陪，簇香车宝马，驰骋多才。



??


“夜夜莲灯十里红”的莲灯

北宋词人晁端礼的：



阆苑瑶台路暗通。皇州佳气正葱葱。



半天楼殿朦胧月，午夜笙歌淡荡风。



车流水，马游龙。万家行乐醉醒中。



何须更待元宵到，夜夜莲灯十里红。



影灯



南宋范成大：



吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏。



春前腊后天好晴，已向街头作灯市。



诗人表达了“偏爱元宵影灯戏”的情感，展示了为了迎接欢庆元
宵灯节，人们“春

前腊后天好晴，已向街头作灯市”
。



冰灯



清代唐顺之



元夕影永冰灯



正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。

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