元宵节习俗调查报告范文

2021年1月23日发(作者：阎宝航)

民俗是一种特殊而又非常重要的文化现象，它是一定的族团和群体在长时间的生活实践
进程中构成的共同的行为模式和思惟模式。风俗之端，始于致微，博之无物，察之而无形，
听之 而无声。然一二人倡之，千百人和之。人与人相接，人与人相续，又踵而行之。及其互
成举国之人习以为 然。
①

民俗就是在这类社会群体场合相互模仿唱和，
一代承一代接续的进< br>程中构成的。虽然说民俗是一定自然地理条件、社会历史条件、一定心理状态的产物，然而
因各自 的自然地理、
社会历史条件、
思想形态，
又会构成不同的民俗。
即便在同一文 化区内，
如客家文化区内，也会构成不同的民俗。





客家文化博大精深，
璀璨夺目。
客家山歌早就被誉为客家文化的精华
;
客家围龙屋也
被赞为客家独占的伟大建筑。然而客家文化除此以外，还有一种不为人知的客家民俗客家 上
灯风俗。
客家上灯风俗流传的族群、
区域很广，
它以添丁为中心，
以灯的情势而展开的祭祖、
慰祖活动。





一、

客家上灯

风俗





1.
客家上灯

简介





上灯
(
上读爽、赏，是挂起之意
)
，因客家方言上同丧， 所以客家人为避讳，上灯又
称升灯，是客家民间风俗。每一年，凡本姓本族有添丁
(
即 生有男孩
)
者，必须在祖祠上厅挂
上一盏新灯笼
(
谐新丁
)
。上灯的日期最早为正月初九，最迟为正月十九，但多为正月十五前
后一两天。上灯意为向祖宗 汇报，某家添了新丁。上灯时要办三牲②、酒果敬祖公及天地神
明，讲求的还办上灯酒请亲友团圆、祝愿 。此俗在客家聚集地区，素以兴宁为最盛，其礼节
也更繁，
而且已有所演化，
他们在上 灯后，
中间还要热灯
(
是上灯进程中的一项活动，
不能说
是热灯节< br>)
。最后才敬祖谢天地，非常隆重热烈，有一家添丁，全屋全村庆贺之气氛。





在客家宗族社会，凡是男孩都要举行上灯仪式，一生只有一次。上灯者 年龄不分大
小，
刚诞下不久的男孩叫升新丁，
年龄比较大的，
因多种缘由没有 举行此种仪式的叫升老丁。
因此，上灯实是各姓各族为当年新添男孩而举行的庆祝活动。





上灯必须在本姓本族老屋祖公厅举行。老屋，又称祖祠，是 上灯活动的场所。老屋
即祠堂，当今的客家各族的老屋都是依照古代祖宗居住的原始的方位修缮过的。老 屋的设计
很简单，
呈长方形，
基本上是有一扇大门，
从大门进是一个
15
平方米左右的厅堂，
俗称下堂，
从下堂进往是一个天井，天井的两边是过道，通往 下一个厅堂，这个厅堂称作上堂。上堂正
面的墙壁的中间开设了一个壁橱，祖宗的牌位就摆放在这里。壁 橱下面还有一个小口，供奉
的是土地神。一般上堂比下堂高，以显示上堂的重要性。





2.
客家上灯风俗缘由





客家，顾名思义，即是旅居他乡的意思。客家人原籍为河南地区的中原汉族，是具
有明显特性的汉族民系，是汉民族中的一个地缘性移民群体。





据记载，客家人自秦朝以来，有六次南迁的进程：第一次南迁是在秦始皇时代。第
二 次南迁是在东晋五胡乱华时期。当时，为了避难，一部份中原居民辗转迁进闽粤赣边区。
第三次南迁是在 唐末黄巢起义时期。第四次南迁是宋南渡及宋末时期。第五次南迁是在明末
清初时期。第六次南迁是19
世纪中叶太平天国时期。





粤北 一带的客家人都分别从这六次南迁而来。
如河源，
作为东江流域的纯客家地区，
最早的 客家先民来历可追溯到秦朝。
公元前
214
年，
秦始皇平定南越后，
为进一步开发岭南，
派屠睢、
任嚣、
赵佗带
50
万兵卒驻守，
还下令将数十万名罪人发配到岭南。
赵佗先为龙川县
令，后为南越王。龙川的赵、韦、官、任 四姓居民就是第一批进进龙川与当地土著族人杂居
的中原人。自赵佗建制以来，龙川分别容纳了六次南迁 的客家人。





特定的社会通过自己的文化生产出特 定的需要
(
法兰克福学派
)
，并且同时设计满足
需要的常规途径。上 灯是为了满足客家族团的特定需要产生的。





首先 ，从客家人六次南迁的时间来看，都发生在战乱时期。客家人为避烽火或自然
灾难而南迁。烽火、自然灾 难在古代经常会夺走无数人的性命，还有可能使整个族群灭尽。
客家人阔别故土，客居他乡。因此客家人 的先人们最担心本族人丁不旺，族姓消失，不能永
久流衍，宗族血液不能长流。





其次，无情的烽火、没法猜测的自然灾难，个人是没法克服的，需要一 个团结的集
体共同奋战。客家人希看全族人团结在一起，共同抵抗自然灾难与战争。客居他乡，更需要< br>宗族团结，克服新环境下碰到的新的窘境。





再次，由于客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化，所以它具有中原文化的深
厚底蕴。作为移民群 体这一特殊群体，客家又具有其独特的文化面貌。比如，客家文化中所
具有的十分强烈的寻根意识与乡土 意识，正是移民在离开祖居地以后所表现出来的对原有文
化和对先人的眷恋。





最后，客家人性情仁慈、质朴，老实、敦厚。客家先人教育后代要念祖 恩，不忘祖
宗，爱国爱乡
;
讲礼节，重伦理，好学问，尚教育，敦亲族，敬先人，隆师 道
;
团结奋进，自
食其力，艰苦创业。





灯是客家方言丁的谐音，又是希看、光明的意味。灯灯相续意味种族繁衍的绵绵不
尽 。因此，为了让后代不忘记自己的先人
;
为了本族的团结，共同抵抗窘境
;
为 了让先人得到
安慰宗族血液并未消失
;
和客家人从小构成的念祖恩，
尊祖的优 秀品德，
借灯来庆祝添丁的祭
祖、慰祖活动也因此而诞生了。每一年，将族里添丁的情况通过上 灯的情势上报给先人，让
先人得到安慰。最重要的是，同一宗族的人有机会每一年聚到一起促进了团结， 构成了一种
以老屋为中心的凝聚气力，同时还可以保存客家人独有的传统文化。





上灯的风俗最早起源于什么时候已无从稽考，大约是随着客家人南迁逐 步构成的一
种民俗。上灯的流传族群很广，因每一个姓氏的客家人都有自己的一个或几个先人，所以每< br>一个姓氏的客家人都有自己的一个或几个上灯活动。上灯散布的地区也很广，主要集中在粤
北地区 ，
如河源，
梅州，
兴宁等地都有自己的上灯活动，
其复兴宁最具有代表性，< br>也最隆重。





3.
上灯与元宵节的联系





上灯多是元宵节的 派生物。元宵节自古有之，每一年正月十五举行，自古是全国上
下都举行的节日，而赏灯是元宵节的一部 份。





从灯的意蕴上看，
元宵节又称灯节 ，
其外表看来，
是欣赏花灯的游乐
;
实在，
在中国
传统文化 的心理上，它带给人们一种希看添丁，即人丁兴旺。因此，以灯来寄托丁，客家上
灯风俗与元宵节的赏灯 有相同的内涵。





从日期上看，元宵节在正月十五 ，而上灯则在正月十五前后举行。客家人自秦从中
原南迁，对元宵节固然熟习。现在的客家人一般不重视 元宵节，由于上灯节一样可以赏灯，
还可以同族人一起庆祝添丁的喜悦。





从灯的制作来看，客家上灯所用的灯与元宵节所制的灯有很大类似的地方，元宵节
的灯具有观赏性和艺术性，客家上灯所用的灯一样具有观赏性和艺术性。





结合上灯的由来与元宵节灯的意蕴，日期，制作来看，上灯节极可能是客家先人继
续了元宵节赏灯的风俗，同时又结合宗族的实际情况，将灯的意蕴提升到更高的位置而流传
至今 。因此，上灯多是元宵节的派生物。





二、繁琐热烈的上灯活动





每一年，春节 前后，热衷于本族事务的老人，通过打听，顺次记录从本年正月十三
挂灯后至下年正月十三挂灯前的添丁 家庭，并将其组织起来，在春节前后每一个家庭各派一
个代表召开上灯祭祖的会议，分派任务。比如，上 灯活动资金的准备、用处题目，上灯前后
谁负责打扫老屋，上灯当天谁负责膳食等题目，在会议中都有具 体的分工。





1.
灯的预备





会议以后，定制灯是必要的一步。客家各个地方所制灯的材 料大体相同，一般由竹
篾制成中空的框架，由彩纸糊成，都能挂起来。另外，灯外糊都有福、禄、寿一类 的吉祥图
案的彩带。
灯中安有固定的油碟，
可加油点亮照明。
但是它们的外形 又有所不同，
有举式的，
也有扛式的。如河源龙川县的灯都用举式的，而东源县及兴宁市的灯多 数用扛式的。以龙川
举式的灯为例，
灯一般可以看做有三层。
上层经常是一个彩纸糊成 的约
20
多厘米高，
直径约
1.5
米的大圆柱。圆柱的侧面一般会写 上风调雨顺等寄语。圆柱底面的边框上，贴上富有传
统剪纸艺术的约
1
米长的彩带。灯 的第二层是比第一层稍小的、约高
0.5
米多边形柱，中凹
两头

铁场镇新和村的灯





大，其中上边大底边小，均由彩纸糊成，最底面的边框是一样贴满约
0.5
米长的彩
带。多边柱的上侧面，可以写上百子千孙等寄与人丁兴旺的词语。灯的第三层，是一个比第
二层 稍小的多边形柱，
侧面会写上

五谷丰收等吉语，
希看来年是个好收获，日子一年比一年
红火。从整体来看，灯的大小可以说是遵从了
3
：
2：
1
的格式，上大下小。





由于上灯这类风俗重视的是丁，而不是灯，所以对灯的制作不讲求一概相同、不可
更改。不但每一个地方 灯的制作不同，即便是同一个地方不同时间的灯的制作也能够不同。
只要美观，耐用
(
要挂到端午节
)
，能体现上灯添丁这类活动的意蕴就是可以的。