2021年1月23日发(作者：晏见道)



《伤逝》中的人物形象及爱情悲剧




摘要
:<<
伤逝》是鲁迅先生的一部短篇小说，也可以说是唯一一部以爱 情为主题的小说。它所讲述的
是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。作为鲁迅的唯一爱情小说， 却以涓生和子君他们爱情的破
裂为结局，可以说是一个悲剧，但它的悲剧原因又是什么呢？我想，大概有 以下的几方面首先，他们生活
在那“万难破坏的铁屋子里”，整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱 情的绿洲。封建礼教是一个吃
人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情 上的自由，可以说，是这个世
界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆！他们需要 的是奴隶！一个“忠诚”的奴
隶！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们， 他们都不允许他们的“屋子”
里出现叛逆者！在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为是无法替 代，无法逾越的礼教精神。其
次是涓生和子君本身的弱点。就子君来说过于依附于涓生是爱情悲剧的主要 原因；视爱情为人生终极目标
是子君爱情悲剧的重要原因。



关键词
:
依附、目标、束缚、悲剧



鲁迅先生 的作品《伤逝》描写了涓生和子君的爱情悲剧。男女主人公的爱情悲剧从不同
的角度分析会有不同的原因 。仅从女性视角分析来他们爱情的悲剧原因，主要有以下几点：

女性依附于男性，是爱情为人生终极目标以及封建礼教对女性的束缚。

《伤逝》是鲁迅先生的一篇以爱情为主题的短篇小说，小说以手记的形式，以倒叙的方
式由男主人公 涓生以沉痛悔恨的语气回顾了他和女主人公子君从相识、相爱、同居到分手以
及最后子君死亡的整个过程 。
文章虽说是从男性的角度写起，
但从涓生整个的回忆叙述当中，
不难看出作为女性的 子君在他们爱情悲剧当中所扮演的角色。

首先，封建礼教的束缚是他们爱情悲剧的社会原因。 封建礼教是一个吃人的社会，爱情，
当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由， 可以说，是这个世界上
一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆！他们需要的是奴隶！ 一个“忠
诚”的奴隶！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们，他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者！

在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为 是无法替代，无法逾越的礼教精神。
封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。“以不情为伦理，都是 吃人”的东西，最低限
度也是压制人的个性的东西。
涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的 时候，
便触动了“仁
义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的 应该是“父母之

命，
媒妁之言”。
一旦脱离了他们的准线，
那就是 “叛逆者”，
当然，
他们是不会让那些“叛
逆者”好过的。于是，涓生和子君便生活在 一个众人白眼的环境里。

涓生和子君经过他们自己的努力，他们成功地同居了，找到了自己的 爱情，在他们自己
看来，一切都是幸福的（最起码刚开始的时候是那样），但在那些封建卫道士的眼里， 他们
这些坏纲乱常的“激进分子”是不允许存在的！“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵
和轻蔑的眼光”人们为什么要用这样的眼光来看他们？原因很简单，就是因为他们破坏了人
们一直以来所 认同的“道德”。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在“铁屋子”里面的
人们身上，他们一旦脱离了 这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过“父母
之命，媒妁之言”便结合，那就是冒“天 下之大不韪”了，在社会里很难太得起头来。一不
小心便要落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。鲁迅 的《离婚》中的主人公爱姑，可以说
是鲁迅笔下最泼辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她 是用什么来武装自己的
呢？是因为自己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实，最重要的一点是她是“三 茶六礼定
来的，花轿抬来的”。
1
反过来说，爱姑的反抗，是因为她认为自己是在“仁 义道德”的范
围内，是道德所鼓励的，所允许的。所以，她有那么大的勇气去反抗。但封建的权威也深深
地伤害着她，
七大人的一声：
“来
~~
兮”，
就把她的气势 给压住了，
再也不敢找“小畜生”“老
畜生”的晦气了。再看看祥林嫂，她有反抗，“头上碰了 一个大窟窿”，但是，同样，她也
是为了维护封建传统的“守节”，虽然她第二次结婚得到了幸福，但她 还是怕人家说起，为
啥？因为她不“守节”了啊！祥林嫂因为没有守节而受苦，在祝福的声中默默地死去 。与其
说祥林嫂死于无爱的人间，
倒不如说她是死于封建的礼教下，
死于几千年封建思 想的毒害下！
《明天》里的单四嫂子受苦于守节，她的唯一愿望就是好好地养活她的宝儿。就是退一步来
说，假如单四嫂子没有守节，去找一个自己喜欢的，又可以照顾自己两母子的男人，也许，
她的 宝儿就不要死掉，就不会那么盲目地相信何小仙的那“长长的指甲”。总的来说，封建
社会就是一个吃人 的社会，它吃掉你的思想，你的灵魂！当然涓生和子君的“微不足道”的
爱情更加不用说了。

封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给
你一个小 小的空间，让你去发展。在那些“卫道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们
为敌了。涓生的失业， 说到底一句就是那些“卫道士”们在压制着涓生。“那雪花膏便是局
长的儿子赌友，一定要去添些谣言， 设法报告的”，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违
背了封建伦理道德，
没有经过双方家长的 同意便同居了，
那是大大的破坏社会风气的了！
“和
她的叔子，她早已经闹开，至于使 他气愤到不再认她做侄女”，子君的叔叔连自己的侄女的
不认了，原因很简单，
因为子君是个不 遵守“道德”的人。记得涓生和子君在找住所的时候，

1

“寻住所实在 不是容易的事，大半是被托词拒绝”。从这几个方面来看，人们是看不惯，也
看不起那些自把自为的“叛 逆者”的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个
字！

也许涓生和子君 的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太
大的悲剧，最多我们只是可惜他们 的爱情是那么的弱不禁风而已，也不会太大的悲伤。但是，
在当时那样沉滞、腐朽的社会里，她只能：“ 现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿
女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。
此外便是空虚。
负着空虚的重担，
在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的 事呵！而况这路的尽头，又不过是——
连墓碑也没有的坟墓”，那是什么？那是吃人的社会啊，子君走了 第一步，社会就不会让她
有机会“改正”的了，既然子君违背了他们的“伦理道德”“三纲五常”，那子 君最后只有
被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓”了，这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志与斗志，< br>到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切
沉滞、 腐朽的制度。

可以说社会上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多 少的议
论？“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”，就连自己的朋友也是一样，“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”。其实鲁迅
先生又何 曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个
战士的鲁迅尚且要里开 ，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自
由的空间，“恋爱是自由的”在他们 那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破
灭了。

在那沉滞的社会里，他 们想跨出一步是那么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：
“在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专 唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者
嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予 一番猛烈的袭击。”2

其次是涓生和子君本身的弱点。就子君来说过于依附于涓生是爱情悲剧 的主要原因；视
爱情为人生终极目标是子君爱情悲剧的重要原因。

他们两个人同居之 后，
他们的性格也随着发生了很大的变化。
由于生活的压迫接踵而来，
生计断绝的困境 中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀
起来。这样，他们的爱情也就 在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了
破裂。

刚开始的时候， 涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。“我爱子君，仗
着她逃出这寂静和空虚”他们都是 觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱

2