2021年1月23日发(作者：卢仿)
易图详解（图解）



先天八卦图




先天八卦讲对峙
,
即把八卦代表的天地风雷
,
山泽水火八类
物象分为四组
,
以说明它的阴阳对峙关系
.
《
周易说卦传》
中将乾坤两
卦对峙
,
称为天地定位
;
震巽两卦对峙
,
称为雷风相薄
;
艮兑两卦相
对
,
称为山泽通气
;
坎离两卦相对
,
称为水火不相射以表示
,
这些不
同事物之间的对峙
.
按上述峙图式的内容
,
先天八卦可分为三个周
期
:



第一周期
:
从坤卦左行
,
表示冬至一阳初生
,
起于北方
;
从乾
卦右行
,
表示夏至一阴初生
,
起于南方
,
本周期指的先天八卦图的最
内圈
,
即由卦的初爻组成
.
这一寒一暑
,
表示太阳在一年的周期运动
.



第二周期
:
由卦之中爻组成
,
半圈阳爻表示白昼太阳从东方
升起
,
经南天而到西方
;
半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜
,
这是记太
阳运行一日的周期图象
.



第三周期
:
由卦之上爻组成
,
半圈阴爻表示月亮运行的上半
月
,
即朔
;
半圈阳爻表示月亮运行的下半月
,
是为弦
.
由此可见
,< br>这一
图象是统一年月日时周期
.



中天八卦图




中天易的天文依据
,
乃本地法之晷景而来
,
晷景又决定于

昼
参日影
,
夜考极星

之历数
.
参阅中天八图，我们可以了解中天八卦与
节令宫辰的关系
.


后天八卦图




后天八讲流行
,
形容周期循环
,
如水流行
,
用以表示阴阳的
依存与互根
,
五行的母子相生
.
后天图是从四时的推移
,
万物的生长
收藏得出的规律
.



从
<<
周易
.
说卦传
>>
中可以看出
,
万物的春生
,
夏长
,
秋收
,
冬藏
,
每周天
360
日有奇
,
八卦用事各主
45
日,
其转换点就表现在四正
四偶的八节上
,
这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图
.



每卦有三爻
,
三而八之
,
即指一年二十四个节气
,
于此可见
这些卦图的实质了
.



先天八卦图与后天八卦图比较




========= ================================================== =====
============
太极生两仪
,
两仪生四象
”
出自
《易传
·
系辞》
上传的第十一章，原文为：
“
是故，
易有大极，
是生两仪，
两仪生四象，
四象生八卦，
八卦定吉凶 ，
吉凶生大业。
”



远古之时，
盘古尚未开天 辟地，
天地
宇宙混沌一片，仅有太易太初太素。太易乃
气之始，太初谓形之始，太素为 质之始，此
三类混为一团，无光无声无形无影，浑浑沌
沌。老子称之为：夷、希、微。此时称为 太

极，亦称太一，又称太无。





所谓太极即是阐明宇宙从无极而太
极，
以至万物化生的过程。

太极即为天地未
开、混沌未分阴阳之前的状态






太极生
“
两仪
”
。
综合历代易学家的 理论，
计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说
为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为< br>乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。






天地万物，世间万事，古人概之为：
阴阳。

两极符号：


阳：▅
▅
▅
▅
▅

阴：▅
▅

▅
▅



两仪生四象。四象符号为：

太阳：

▅
▅
▅
▅
▅

▅
▅
▅
▅
▅

太阴：

▅
▅

▅
▅

▅
▅

▅
▅


少阳：

▅
▅
▅
▅
▅

▅
▅

▅
▅

少阴：

▅
▅

▅
▅

▅
▅
▅
▅
▅



四象生八卦。八卦符号与卦名字为：






仪

：天地。
《吕氏春秋
·
大乐》
：< br>“
太一出～～，～～出阴阳。
”




属 于中国古代哲学范畴。
最早出自
《周易
·
系辞上》
：
“易有太极，
是生两仪。
”
分阳仪和阴仪两种，表达阳仪和阴仪的图形有很多种,
上
图是有代表性的两种
,
如图
:




《楚词》言
“
圜则九重，孰营度之
”
，浑天家 言
“
天包地如卵里
黄
”
，则天有九重，地为浑圆，古人已言之矣。西 洋之说，既不背于
古，而有验于天，故表出之。斋

其言九重天也，曰最上为宗动天，
无星辰，每日带各重天，自东而西左旋一周，
次曰列宿天，次曰填星
天，次曰岁星天， 次曰荧惑天，次曰太阳天，次曰金星天，次

曰水
星天，最下曰太阴天。
自恒 星天以下八重天，
皆随宗动天左旋。
然各
天皆有右旋之度，自西而东，
与蚁行 磨上之喻相符。其右旋之度，虽
与古有增减，然无大

异。惟恒星之行，即古岁差之度 。古谓恒星千
古不移，
而黄道之节气每岁西退。彼则谓黄道终古不动，
而恒星每岁东行。由今考之，恒星实有动移，其说不谬。至于

分周天为三百六
十度，命日为 九十六刻，使每时得八刻无奇零，以之布算制器，
甚便
也。




其言地圆也，曰地居天中，其体浑圆，与天度相应。中国当赤
道之北，故北极常现，
南极常隐。南行二百五十里则北极低一度，北
行二百五十里则北极高一度。东西
亦然。亦二百五十里差一度也。
以周天度计之，
知地之全周为九万里也。以周径密率求之， 得地之全
径为二万八千六百四十七里又九分里之八也。又以南北纬度定天

下
之纵。凡北极出地之度同，则四时寒暑靡不同。若南极出地之度与北
极出地之度同，
则其昼夜永 短靡不同。
惟时令相反，
此之春，
彼为秋，
此之夏，
彼为冬耳。以< br>
东西经度定天下之衡，
两地经度相去三十度，
则时刻差一辰。若相距一百八十 度，则昼夜相反焉。其说与《元史》
札马鲁丁地圆之旨略同。





一些武术家借用此词来引申到拳法中，
如武术家孙禄堂就将动
为阳、静为阴 ，合称动静为两仪。他说：
“
身体一动一静之式，两仪
是也。
”
孙氏 还把左右变转为阴阳

转换，
把八卦掌的左、
右绕圆走转
也合称为两 仪。他说：
“
两仪者，是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪，
右转之则为阴仪也。
”
另外，
孙禄堂还依
“
近取诸身
”
说，

比附人体
“
两
肾为两仪
”
。动静、阴阳、刚柔等是中国武术的重要 形神特点，所以
武术中多有以
“
两仪
”
名辞引入之处。武当就有两仪 拳这门武术。




1.
指天地。
《易
·
系辞上》
：
“
是故易有太极，是生两仪。
”

孔颖达

疏：
“
不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木 、水、火）
相对，故曰两仪，谓两体容仪也。
”
《晋书
·
挚虞传》< br>：
“
考步两仪，则
天地无所隐其情；
准

正三辰，
则悬象无所容其谬。
”

元

王实甫

《西
厢记》第五本第三折：
“
当日三才始判，两仪 初分；乾坤：清者为乾，
浊者为坤，人在中间相混。
”

金一
《文学上之美术观》
：
“
仰观吐曜，
俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。
”




2.
借指君主的父母。
《旧唐 书
·
儒学传下
·
卢粲》
：
“
又

安乐公主

承
两仪之泽，履福禄之基，指

南山

以锡年，仰北辰而永庇。
”




3.
指阴阳、男女。

鲁迅

《彷徨
·
高老夫子》
：
“

蕊珠仙子

也不
很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。
”




四象



【四象】
：属于我国传统文化范畴。




古人 把东、南、西、
北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，
叫做
“
四象
”
。




【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨 龙，
故而称为
“
东宫
苍龙
”
；




【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为
“
北宫
玄武
”
；




【
西方七宿】
犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，
故而称为
“
西宫白虎
”
；



【南方七宿】
像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春 的夜空，
故而称为
“
南宫朱雀
”
。




在我国古代星相学
,
指的是东方苍龙
(
青龙
)< br>、西方白虎、南方朱
雀、北方玄武




在道教护 卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们
就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为
“四象
”


，亦称
“
四灵
”
。
如道教胜地青城山天师洞
(
古常道观
)
，
在巍峨的山
门前 面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武


的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。




青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰，中国古代
将天空分成东、北、西 、南区域，称东方为苍


龙象，北方为玄武
(
龟蛇
)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是
为
“
四象
”
。这种
“
四象
”
是古人把每一个方位


的七宿联系起来加以想 象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，
角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南


方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，
翼为羽翮。后来古人 又将其与阴阳五行五方五色


相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武 之说。后
又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神


，如《礼记·
曲礼上》曰：
“
行，前朱鸟
(
雀
)
而后玄武 ，左青龙而右
白虎，招摇在上。
”
陈皓注曰：
“
行，军旅


之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。
”
又曰：
“旒
(liu
，
旗子上的飘带
)
数皆放之，龙旗则九旒，


雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。
”
即说其表现形式是将
“< br>四
象
”
分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之


军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。
《十三经注疏
·
礼记
·
曲礼
上》论及其作用时说：
“
如鸟之翔，如龟蛇


之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。
”
可见其作用之大。




道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入
神系，作为护卫之神， 以壮威仪。
《抱朴子
·


杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说 ：左有十二青龙，右有
二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武


。 十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封
号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号 为
“


孟章神君
”
，白虎号为
“
监兵神 君
”
，朱雀号为
“
陵光神君
”
，玄武号
为
“
执明神君
”
。不久，玄武
(
即真武
)
的


信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居
“
大帝
”
显位， 青龙、白
虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。


宋朝范致能《岳阳 风土记》云：
“
老子祠有二神像，谓青龙、白虎
也。
”
明姚宗仪《常 熟私志
·
舒寺观篇》云：


“
致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。




青

龙




青龙原为古老 神话中的东方之神，
道教东方七宿星君四象之一。
为二十八宿的东方七宿
(
角 、亢、氐、房、


心、尾、箕
)
，其形象龙，位于东方，属木，色 青，总称青龙，又
名苍龙。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东


斗星君
”
为：
“
角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房
宿 天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，


箕宿天律星君。
”
至 于其形象，
《道门通教必用集》卷七云：
“
东方
龙角亢之精，吐云郁气，喊雷 发声，飞翔八


极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：


青龙者，东方甲乙木水银也， 澄之不清，搅之不浊，近不可取，
远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。




白

虎





白 虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之
一。为二十八宿的西方七宿
(
奎、娄、胃、昂、


毕、觜、参
)
，其形象虎，位于西方，属金，
色白，总称白虎。
《太
上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：


“
奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，
毕宿天耳星君，觜宿 天屏星君，参宿天水星君


。
”
至于其形象，
《道门通教 必用集》
卷七云：
“
西方自虎上应觜宿，
英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸 动山


林，
来立吾右。
”
同时，
道教亦将其用于 炼丹术语，
如
《云笈七羲》
卷七十二引《古经》四神之丹称：
“
白虎 者


，西方庚辛金白金也，得真一之位。
《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏


不动，故称之为虎也。




朱

雀




朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之
一。为二十八宿的南方七宿
(
井、贵、柳、星


、张、翼、轸
)
，其形象鸟，位于 南方，属火，色赤，总称朱雀，
亦名
“
朱鸟
”
。
《太上黄箓 斋仪》卷四十四称


南方朱崔星君为：
“
井宿天井星君，
鬼宿天匮星君，
柳宿天厨星君，
星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星


君，
轸宿天街星君。
”
至于其形象，
《道门通教必用集》
卷 七云：
“
南
方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响


， 奇彩五色，神仪六象，来导吾前。
”
同时，道教也将其用于炼丹
术语，如《云笈七籖》 卷七十二引《古经》
“


四神之丹
”
称：
朱崔者 ，
南方丙丁火朱砂也，
刨液成龙，
结气成鸟，
其气腾而为天，其质阵而为地， 所以为大丹


之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。




玄

武




玄武原为古老 神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之
一。为二十八宿的北方七宿
(
斗、女、 虚、危


、室、壁
)
，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水 ，色玄，
总称
“
玄武
”
。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称

北方玄武星君为：
“
斗宿天庙星君，
牛宿天机星君，
女宿天女星君，
虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星


君，
壁宿天市星君。
”
至于其形象，
《道门通教必用集》
卷七云：
“< br>北
方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形


，盘游九地，统摄万灵 ，来从吾右。
”
同时，道教也将其用于炼丹
术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》 四


神之丹称：
“
玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。
”
《经》云：
上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东


神水，生乎天地之先，
至药不可暂舍，
能养育万物，故称玄武也。




------------------------
四象和二十八宿< br>------------------------



古时人 们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其
分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象

。




东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；




北方七 宿：斗、牛（牵牛）
、女（须女）
、虚、危、室（营室）
、
壁（东壁）
；




西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；




南方七宿：井（东井）
、鬼（舆鬼）
、柳、星（七星 ）
、张、翼、
轸。




此外还有贴近这些星官 与它们关系密切的一些星官，如坟墓、
离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长


沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾
等宿内，称为辅官或辅座。



------------------------
四象和颜色
------------------------


< br>二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四
种颜色、五种四组动物形象相匹配， 叫做四象


或四陆，对应关系如下：




东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱
雀，红色。




------------------------
二十八宿在四象观 念的形成
------------------------



二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。



< br>稍晚的《礼记
·
曲礼上》云：
“
行前朱鸟而后玄武，左青龙而右
白虎。
”
孔颖达疏：
“
朱鸟、玄武、青龙、


白虎，四方宿名也。
”




汉代纬书
《尚书考灵曜》
云：
“
二十八宿，
天元气，
万物之精也。
故 东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿


，其形如龙，曰
?
左青龙
?
。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七
宿，其形如鹑鸟，曰
?
前朱 雀
?
。西方奎、娄


、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰< br>?
右白虎
?
。北方斗、
牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，< br>

曰
?
后玄武
?
。
”




------------------------
四象的别名
------------------------



①
道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼
膜拜。
《云笈七签》卷二十四《二十 八宿》称


：
“
甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远 生，衣绿玄
单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主


之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢
星神主之。
”




②
其余二十六宿类此。
《太上洞神五星诸宿日月混常 经》又对二
十八宿之状貌、行为作了描述。曰：
“
角星


之精，
常以立春后寅卯日游于寺观中，
形少髭鬓，
参问禅礼，
……
或 游于酒肆自饮，
……
识者求之，多示人养生


播种之术。
”“
亢、
氐、
房三星之精，
常以寅卯日同行，
衣青苍衣，
… …
游于人众中或大斋会处，
……
二十八宿


合成的四象（四灵）更受道教尊崇。
主要特点是以之作为护卫神。




③
葛洪
《抱朴子内篇
·
杂应》
即以之 为太上老君的侍卫，
称老君
“
左
有十二青龙，右有二十六白虎，前有二


十四朱雀，后有七十二玄武
”
；并谓
“
此事出于仙经 中也
”
。




④
《北帝七元紫庭延生 秘诀》
更为之取名，
曰
“
左有青龙名孟章，
右有白虎名监兵，前有朱 雀名陵




光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右
”
。




⑤
此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门
前 塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清


姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：
“
宋范致能《岳阳风土记》云：
?
老
子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。?
明姚宗


仪《常熟私志》叙寺观篇云：
?
致道观山 门二大神，左为青龙孟章
神君，右为白虎监兵神君
?
。
”
四方四灵， 自