2021年1月23日发(作者：谭燧)
孟子译注读书笔记


【篇一：读书笔记之《孟子译注》】


读书笔记：孟子译注感


书名：孟子译注（简体字本）


译注者：杨伯峻


出版发行：中华书局


出版时间（版次）：
2008
年
12
月北京第一版


初识
“
孟子
”
是在中学的课本中，知道孟子是战国时期 鲁国人，中国
各代思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。背
“
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者
??”
到
烂熟于心。 确并未揣测他更深的意义。


再次走进
“
孟子
”
，又有了一种不同的感受。感到孟子有一种雄辩的
气势，他具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能 力。感受到
他性善论、仁政、王道等重要思想。


其中民本也是其中之精华 所在。
“
保民而王，莫之能御也
”
（摘自
《孟子译注
.梁惠王章句上
p11
》）提出
“
民为贵，社稷次之，君为轻
”< br>（

摘自《孟子译注
.
尽心章句下
p258
》）他认 为，决定统治者统治
地位的是民心的向背，民心所向是一统天下的决定因素。
“
桀纣之 失
天下也，失其民也；失其民者，失其心也
”
（摘自《孟子译注
.
离 娄章
句上
p129
》）从某种意义上说人民比君主重要，所以他还提出
“天
时不如地利，地利不如人和。
”
（摘自《孟子译注
.
公孙丑章 句下
p64
》）民本这一理念，与我们现在所说的
“
以人为本
”的思想是有联
系、共同点的。
“
保民
”“
富民
”“教民
”
，服务人民，满足人民的需求，
促进全面发展。但是也有所不同，
“
以人为本
”
不仅是人与人之间的
和谐，还有人与社会，人与自然的和谐共处 ，这比起民本的范围就
扩大了，社会进步的体现，眼界也就放得更大了。
“
以人为本< br>”
就像
是孟子思想的发展进步的成果，历史文化的借鉴与继承。

< br>细细品味《孟子译注》，同时读到杨伯峻老师的注释，更加通俗地
明白儒家思想，中华千年的文化 精髓，倘佯在浓浓的
“
之乎者也
”
中，
更觉一种享受。


《孟子译注
.
尽心章句上
p233
》：孟子曰：
“
莫非命也，顺受其正；
是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”
《孟子译注
.
尽心章句上
p234
》译文 ：孟子说：
“
无一不
是命运，但顺理而行，所接受的便是正命；所以懂得命运的人不站
在有倾倒危险的墙壁之下。尽力行道而死的人所受的是正命，犯罪
而死的人所受是不是正命。< br>”


纷繁复杂，美丽奢华的大千世界，每个人的遭遇和经历相差甚远
,
怎
样的生活，是苦是累，是快乐是难过，在孟子看来，是我们无法抗
拒的命运安排。 但是他说，如果我们遵循命运发展的规律，尽到自
己最大的努力，不屈服，不懈努力，奋斗不止，无论结 果怎么样，
都符合
“
正命
”
。在主观努力中，顺其自然。相反的，如 果有人明知
危险，却偏要留恋于此，违背了事物的自然发展规律，最终压于围
墙，落得
“
非正命
”
。在我看来他想要告诉我们的是，尽管人无法与
命运抗衡，但是人 们在命运面前也不是消极的，如果我们采取积极
的心态，在能够预见事物的发展的最终结果，能够知道危 墙即将倒
塌的情况下，就会努力躲避开行将倒塌的危墙避免无谓的伤亡。同
样的道理，不违法乱 纪，不做坑蒙拐骗偷的坏事，坚持仁爱善良本
性，认真的去对待生活，这就是孟子所谓的
“知命。
”


人身难免诸多的缺憾，人生难免诸多的坎坷。如果我们一味 消极的
听命于，等待于命运的安排，生命便会在命运的锁链下枯萎窒息，
失去应有的光彩。让我 们主动的去拥抱生活，热爱生活，这就是先
哲遗训的丰富内涵了。


在孟子的言语中，似乎张口便是哲理，都是我们生活中实实在在可
以总结的真谛。


表面上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求
突破，超越自我， 不断积淀，使自

己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事
业 的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者
“
一叶障
目
”
，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的
发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇 。因此我们要努力登上人生
的
“
泰山
”
，观到事业的
“大海
”
，摒弃
“
井底之蛙
”
的心态，做一只向
往
“
井外世界
”
的
“
青蛙
”
，向着更高更 远更开阔的境界靠近。


而
“
观水有术，必观其澜。日月有明，容 光必照焉。流水之为物也，
不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”
译：
“
看水有方法，
一定要看它的壮阔的波澜。太阳月亮都有光辉，一点儿缝隙都一定
照 到。流水这个东西不把洼地流满，不再向前流；君子的有志于道，
没有一定的成就，也就不能通达。”


这里，杨伯峻老师的翻译已经明白地告诉了我们怎样理解原文。想
要自己能都不断成长，不断进步，我们要有一种有效的方法，而不
能够盲目的寻找。有了目标、方法，我 们就要有坚定的信念，朝着
已定的方向，前进、前进！


并且，在此书中，我还可以扩展知识面，了解历史、地理等方面的
知识。谓受益匪浅。


我想流传千年的璀璨文字，是需要一遍一遍读的，反复琢磨、推敲，
然后运用、传播 。
disiye77

【篇二：读孟子译注后的一点感想】



读孟子译注后的一点感想

10
小学教育

黎泳珊


孔孟之道都主张
“
仁
”
，孟子 也像孔子一样到处游学，并经常为一些
君王宣扬仁政，我个人觉得还是很佩服他的耐心和志向的。但是据
《史记》记载，由于当时的君王不采纳孟子的政治主张，所以他不
再过问世务，以著作的方式， 阐发儒家学说，写成了《孟子》一书。
这样看来，其实孟子有一腔志向，但是遇到困难了，别人不服他了 ，
他也便就没有了那股冲劲了，显得有点消极。


为什么后世人所称道的孔 孟之道在当时为什么都不太受君王青睐呢？
我看完了《孟子译注》后，最大的一个感觉就是孟子去到哪里 ，说
什么都会和
“
仁
”
扯上关系。确实让我有点审美疲劳了。


在《梁魏王上》这篇译注中，梁魏王问孟子能给国家带来什么利益，
孟子说只有 仁义，何必说利。孟子还提到，倘若不顾义而看重利，
那不夺取全部是不会满足的。重仁的人从来不会遗 弃他的亲族，重
义的人从来不会不顾他的君主。那时候，魏国衰落，求强之心比较
急切，因此梁 魏王一见面就问孟子获利的问题。那时候战国纷攘，
根源在于
“
利
”
，所以孟子有针对性地提出了
“
仁义
”
。其实，我觉得
他看问题还是 比较透彻的，对于当时的魏国来说，确实有必要以
“
仁
”
淡定下来。但是，一 来就跟一个求强心切的君主说不必说利，显然
也有点太急于宣扬他的主张，而没考虑到被劝说者的心理状 态，所
以，我在译注中，最终还是没看到梁魏王有明显被说服的依据。所
以，启发了我，如果以 后遇到比较急躁的学生，我可能不会先急着
给他灌输我的主张，而是先顺应他，在深入浅出，慢慢给他讲 道理，
这样可能会比较容易让人接受。


再者，在我认为，每个国家都需要 为自己的国家谋求利益或捍卫利
益，而不是一味说
“
仁
”
就万事大吉 。以我们今天的眼光的看，我们
国家外交的最根本依据是国家的根本利益。不能为国家谋求到利益，没有一定的国力，是无法空口说
“
仁
”
的。