2021年1月23日发(作者：相润)
封建政治迷信是中国专制统治的精神支柱
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雷解颐读《权力
的黑光》






封建政治迷信是中国专制统治的精神支柱< br>--
雷解颐读
《权力的黑光》

川流不息

@ 2009-02-07 10:02
传统政治与“理势之争”读

《权力的黑光
--
中国封建政治迷信批判》雷颐细雨秋灯下读
王子今兄所著《权力的黑光
--中国封建政治迷信批判》
（中央
党校出版社，
1994
年版）
， 心情格外沉重，这重，来自该书
的谨严、凝重和犀利，

来自对几千年政治文化的反思 ；更来自对千百年来许许多多
在“道统”
、
“政统”间依违两难，最终“以身殉道“的 士大
夫们悲剧命运的感怀。诚如作者所言，中国传统文化的特色
之一是
“泛政治主义”
，
治史是
“帝王家谱”
，
是为统治者
“资
治”，为文的目的在于“载道”
。
“政治地位高于一切，政治
权

力 高于一饥，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社
会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和 渗透力。
”
（第
6
页）这种泛政治主义的文化倾向，最终

导致“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的局面。
作者对“后羿射日”神话的新解，亦论证了 这一历史过程。
据《淮南子·本经训》言：
“尧之时，十日并出，焦禾稼，
杀草木，而 民无所食。
”于是尧乃使乔“上射十日”
，而“万
民皆喜”
。
“日” 一直是中国传统社会最高权力的象征，
“圣
王在上则日光明，
五色而备”
，< br>（
《太平御览》
卷三引
《易传》
）
“夫日兼照天下，一物不能 当也，人君兼照一国，一人不能
壅也。
”
（
《韩非子·难四》
）。孔子也明确地说：
“天无二日，
土无二王。
”
（
《礼记·曾子 问》
）
“从这一角度出发，则可以
理解‘羿射九日’的神话，其实是政治权力演化至于 独尊、
独断形态的历史阶段的见证，
”
（第
7
页）
任何一种 权力
之所以能长期维系，除了社会的、经济的物质原因外，还必
须有心理的、意识形态等非物质 因素的支持。
“君权独尊”
在中国的长期存在，正得益

于在历史长河中逐渐 形成的
“权力的迷信”
或
“迷信的权力”
。
文化人类学的研究表明， 专司占吉卜凶的“巫”是社会演进
过程中最早出现的唯一专业化的阶级，也

是最早分 化出来的脑力劳动者阶层，他们的活动促进了早期
文明的发生及政治生活的最初出现，因此往往身兼二任 ，成
为最早的政治活动家，所谓“生为上公，死为

贵神”是也。在人类历史的意年， 巫者为王及王者行巫，是
种尊遍现象，
“然而像中国这样，由巫师最初推动的金车载
着 披着神秘主义外衣的政治权力持续行进数千

年之久，则是世界历史上仅见的特例。
”
（第
28
页）之所以
如此，源于中国哲学／文化中一直占主导地位的“天人感
应”
，
“天人合一”理论。这种充满神秘主义

色彩的学说，使周代卜筮用书《易》
，

成为千百年来中国政治文化中最基本 、最重要的著作。
《易》
被视为万古不变的“经”
，既是一种提供“合法性”的政治< br>哲学著作，又是一种指导政治权略的政治实

践著作。
“
《易》学作为 巫卜参政或中国政治富于鬼神气息的
象征，在官学、私学中受到普遍尊崇，体现出中国传统政治
以突出其神秘性的手段放大其权威性的非凡

的成功。
”
（第
29< br>页）中国历代帝王都把祭祀作为最重要的
国家大政，所谓“帝王之事奥重于祀”
。直到冶 世纪初年，
袁世凯恢复帝制仍要到天坛“祭天”
，以取得合法性。
“国之
大事 ，在祀与戎”
（
《左传·成分十三年》
）
，

戎是实力，祀 在于取得“合法性”
，否则“师出无名”乃“不
义之师”
，因此“相”在“戎”先。甚 至连秦始皇这样笃信
赤裸暴力的帝王对此也不敢稍有怠慢，面要

奔走于东西各祭扫圣 地之间。这种祭相仪式，给中国帝王之
权笼罩上一层厚厚的神秘色彩。与中国相反，欧洲中世纪，
王权，小于“教权”
，封建君灭头上的王冠要

经教皇，加冕”才具合法性。其神秘 性和权威性，自然远逊
于直接“奉天承运”
、称为“天子”的中国皇帝。因此，在
中国 传统政治文化中，便很难出现欧洲封建社

会的“教权”与“王权”相争的二元对立结构，而是君权独