2021年1月23日发(作者：都森烈)


中国与希腊神话中英雄形象比较


摘要：
神 话反映的是原始人的观念，
用此解释天地是如何形成的，
人类万物产生的根源。
几乎每 一个民族都有这一类神话，
但又因自身的地域、
文化、
民族、
政治观念因素等 的不同，
不同国家间的神话形象也有所不同。
其中又属希腊和中国的神话故事更为典型，
因此，
本文
试从中国、
希腊神话产生的背景，
神话中英雄的相同之处与相异 之处来进行系统阐述，
并从
相异之处解释其根源。

关键词：
中国与希腊


英雄


比较


高尔基说：
“一般说来，神话仍是自然现象，对自然的斗争 ，以及社会生活
在广大的艺术概括中反映，
要把费尽一切力量去为生存斗争的两脚动物想象成为
离开劳动过程，离开民族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。
”
1这就说明了神话的产生是基于现实生活的，
和现实生活有着密切联系，
并非出于
人 类头脑里的空想。
因此，
在神话产生的根源上，
中国和希腊神话有着极其相似
的地方。
在长时期中，
生产力条件落后，
原始人无论对自己或自己借以生存的自
然条件都没有任何有联系的观念。
后来渐渐才开始对自己和周围环境有了机有限
的幼稚观念。
再厚一点，
当人类的两手教导头脑，
随后聪明一点的头脑教导两手，
以及聪明 的两手再度有力地促进头脑发展的时候，原始人类才开始不断地幻想，
不断地沉思并赋予自然中那些神秘 的现象以魔力和生命。

随着生产力条件不断改善，
原始劳动者们开始有了减轻劳动的 渴望，
开始创
造了可以作为劳动模范的诸神。
当生产力的发展带来了剥削和等级制度时 ，
统治
者们便把这些神占为己有，
有的成了上帝，
有的成了威武的天神，用以麻痹人们
的反抗意识从而更好的维护其统治地位。

然而，有压迫就一定有反 抗。因此，在民间人们又创造出用以反抗神的神，
借以表现对于统治者的反抗意愿。
具体表现为 希腊的普罗米修斯，
中国的后羿等

1

袁珂：
《中国古代神话》
，商务印书馆出版，
1951
年版，第
18
页。

并冠以英雄之名。
因此，
可以 说神的世界是人的世界的投影，
神话实质上是人话。


一、神话中英雄形象的相同之处

《圣经·旧约》中《创世纪》一章中开篇便提到：< br>“耶和华神用地上的尘土
造成人性，把生气吹进他的鼻孔，那人就成了生命的活人，名叫亚当。< br>”与上帝
用泥造人相似，
中国神话中人类的起源也是由女娲造人开始的。
从出生 及他们具
有的品质上看，中希英雄神大都有着高贵的身世，非凡的能力。精卫填海；盘古
开天辟 地，身体化为江河；大禹治水三国家门而不入。在希腊神话中，伊阿宋历
经艰险率领众英雄远航到科尔卡 斯国去夺取金羊毛，
并娶美狄亚为妻，
但却遭到
美狄亚的报复，
最后拔剑自刎 。
俄狄浦斯几经周折却始终逃不掉神谕的安排，
杀
父娶母等。
从人类文明发展 角度看，
中希英雄都对人类文明发展做出了贡献。
如
中国的炎帝尝遍百草，
燧 人氏游历日月，
到了不识昼夜的遂明国，
看到鸟啄火树
燃烧起了火，
就用小树 枝钻木取得了火。
希腊神话中被马克思称为
“哲学日历上
最高尚的圣者和殉道者”的普 罗米修斯，盗取火种，为人间带来了光明。从反抗
斗争上看，英雄神都与邪恶势力展开斗争从而成为人类 庇护者。
《淮南子》中记
载后羿的一段话：
“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而 民无所食。猰貐、
凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴
于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封
豨于桑林。万民皆喜， 置尧以为天子。
”
1
而希腊神话中有建立了十二宫勋的大力
士赫拉克勒斯，< br>脚蹬飞鞋的珀尔修斯，
到弥诺宫去为民除害的忒修斯以及
“阿尔
戈”船上的希腊 英雄们，这些英雄为民族利益出生入死，披荆斩棘，受到古希腊
人的崇拜。


二、中希英雄形象的相异之处

尽管中希两神话中英雄神有着相同的地方，
但 由于地域、
文化和宗教等因素
影响，中国和希腊神话中英雄神又有着很多不同的地方，具体表现 为以下几类：

（一）形象差异

瑞典古希腊罗马研究专家安·邦纳认为：
“全部希腊文明的出发点和对象是

1

刘安：
《淮南子》
，广西师范大学出版社，
2010< br>年版，第
54
页。

人，它以人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。
”
1

古希腊 哲学家普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”
2
，就体现了希腊人强
烈的意识表露。< br>因此，
希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，
而走上了神人同形
的道路。如太阳 神阿波罗，他俊美、阳刚、聪明、通晓世事、多才多艺，是男性
美的典型。
爱与美之神阿芙洛狄 忒，
她拥有最完美的身材和样貌，
一直被认为是
女性体格美的最高象征。
从宙 斯的脑袋里跳出来的全身冑甲挺举金矛的女神雅典
娜，
拥有威力与智慧，
是宙斯最宠爱 的女儿。
还有小爱神丘比特，
总是像个小孩，
背上有一对翅膀，手持弓箭掌管爱情等等 。

与之相反的是中国神话中，原始部落中，人们常把猛兽看做是力量的象征，
采用猛 虎野兽作为图腾和部落文化，因此神常常是以半人半兽的形象出现。
《山
海经·海外东经》中对 于奢比的描写：
“奢比之尸在其北，兽身，人面，大耳，
饵两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北。
”
3
又如对于雷神的描述：
“雷泽中有雷神，
龙身而人头，鼓其腹。
”
4
这类神庄严高贵，神秘莫测，某种程度上是人格化的自
然物。

（二）性格差异

就性格而言，古希腊民族对“人”的重视根深蒂固，反映在文学中就 呈现出
张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征。在神话中，神
的意志就 是人的意志，
神的情欲就是人的情欲，
神就是人自己。
因而神和英雄们
为所欲 为，恣肆放纵，有爱有恨也有人性中阴暗自私的一面。较之中国神话，英
雄神的形象多是庄严肃穆，他们的形象是基于中国几千年来的农耕文化之上，
保
守含蓄的“文化型”代替了“好战型”
。又因为中国儒家学派长期以来占思想的
统治地位，
所以神话中神的形象多少带有“德”
的观念，
他们大多是没有情欲的，
是庄重和善的。也是一心只为百姓的。如 炎帝教人播种五谷，辨别草药；黄帝教
人盖房取暖，伏羲为人类发明记事符号等等。

（三）价值观不同

在价值观上，
希腊神话更多体现的是一种世俗的人本意识 ，
重视个体的人的
价值的实现，
强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观 能动性，
激

1
2

蒋承勇：
《西方文学‘两希’传统的文化阐释》
，中 国社会科学出版社，
2003
年版，第
18
页。

蒋承勇：
《西方文学‘两希’传统的文化阐释》
，中国社会科学出版社，
2003
年版 ，第
18
页。

3

刘歆：
《山海经》
， 大众文艺出版社，
2009
年版，第
148
页。

4
刘歆：
《山海经》
，大众文艺出版社，
2009
年版，第
164< br>页。