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Unit 4 The Cultural Patterning of Space
1.
不同的文化对空间有着不同的感觉。
西方许多国家对空间的意识是基 于对物体在空
间的感觉，而不是对空间本身的感觉。西方人对形状和维度的感觉，就是空间是一种光线、
颜色、视觉和触觉的领域。本杰明·沃尔夫在他的经典著作《语言、思维和现实》中，就用
下面 的解释来说明西方人为什么会以这种方式来感觉空间。
西方的思维和语言主要源于以拉
丁语为母 语的古罗马文化，
而这是一种基于实际和经验的体系。
一般来说，
西方文化已经采用古罗马人的思维模式，
把客观
“实体”
视为主观或者内在经验的基础。一直到这 种在知性
上不成熟的古罗马文化受到希腊文化抽象思维的影响的时候，
拉丁语才发展出一套意义 重大
的词汇—抽象的非空间术语。
但是空间意识和具体化的古罗马—拉丁成分已经在西方思维和
语言模式中保存了下来，尽管也继承了希腊人的抽象思维和表达能力。
2.
然而，有些文化语言系统朝着相反的方向发展，就是从一套抽象、主观的词汇 发展
到一套更为具体的
(concrete)
词汇。例如，
Whorf
告诉我们，在霍皮语中，
“心”这个字，
是一个具体的术语，可它是在先有 了“思维”和“记忆”这种抽象术语之后才形成的。同样
地，尽管在西方人，特别是美国人看来，客观的 、有形的
(tangible)
“实体”一定要先于主
观的或者内在经验，
但实际上，
许多亚洲和非欧洲文化把内在经验看成是对有形的实体感觉
的基础。
因此，
虽然美国人被教导在空间中感知物体的排列和做出反应，
会认为除非空间中
充 满物体，否则就是“被浪费了”
，而日本人却被训练为对空间本身赋予意义，对“空旷”
的空间 赋予价值。例如，在许多日本艺术中，像绘画、园林设计、插花艺术等，布局的主要
特性是日本人称之为 美的精髓的“素雅”
。一幅画包罗万象，而不是留有空间，这体现不出
美的精髓
(es sence of beauty)
。日本艺人常常画笔一刷
(one brush stroke)
，就呈现出一片天空；
或者用一条简单的轮廓线条
(simple contour line)
绘出远处的一座山峰——这就是素雅。
然而，
在西方人的 眼中，画中的大片“空旷”的空间使画显得还缺了点什么东西。
3.
不仅仅是东西方在空间模式上存有差异。
当我们观察西方不同文化中城市规划的时
候， 还体会各种各样跨文化空间的感觉。
例如，在美国，
城市的布局通常是沿着一个网格展
开，
轴心一般是南北向和东西向。
街道和建筑物按顺序编号。
当然这种安排对美国人来 说是
完美的。
当美国人在像巴黎这样的城市漫步时，
他们往往会迷路。
因为巴 黎的街道是从中央
辐射
(radiating from centers)
开来的。 此外，巴黎的街道是命名的而不是按序编号的，而且常
常不用经过几个街区，
街名就变换了。< br>美国人对当地人如何能够到处行走大为疑惑，
而巴黎
人却显得行动自如。
霍尔在 《无声的语言》一书中认为：
法国城市空间布局的特点仅仅是反
映法国文化特征中中央集权的一 个方面。
因此巴黎是法国的中心，
法国政府和教育系统高度
集中。在法国人的办公室里 ，最重要人物的办公桌就摆在其中央。
4.
空间文化模式的 另一个方面涉及到空间的各种功能。在美国的中产阶层，特定的空
间是为特定的活动而设计的。
任何活动，
一旦跨越其特定空间，
人们立刻就会觉得不合事宜。
相比之下，
在 日本就不是那么回事了。
墙壁可以移动，
房间使用的目的白天和晚上是不一样
的。在印度，
又是另一种空间使用的文化模式。
印度的公共和私人场所在功能上均有优劣的概念。
在印度的城市、乡村、甚至是家庭里，
某些场所因为所从事的活动和使用这些场所的
人的缘故而被认定是肮脏
(polluted)
或者卑劣
(inferior )
的。印度的空间是给隔离开来的
(be
segregated)
，以便社 会等级高的和等级低的、男的和女的、世俗和神圣的
(secular & sacred)
活 动都分隔开来进行。
这种模式沿用了几千年，
在印度古城挖掘
(uncover)出来的考古证据就
说明了这一点。
即便在现代的印度，
这种空间模式仍旧相当的清 晰和顽固，
哪怕是在公交车
上也要把妇女使用的空间隔离开来。如
Chandigarh
是印度的一座由法国建筑师设计的现
代化城市。< br>公寓大楼均按欧洲理念建造，
但是住在那里的印度人却发现某些方面与他们以前
居住的空 间模式不一致。在印度工作的人类学家
Ruth Freed
发现，居住在
Chandigarh
的
许多印度家庭都改造了他 们的公寓，用窗帘把男人和女人的空间隔离开来。只有自家人时，
他们就仍然依照传统模式在厨房里吃饭
,
而有西方客人光临时他们才启用客厅或是饭厅。传
统的印度乡村生活在一周围墙里边 进行
,
院子给每户人家提供了隐私的空间。然而，
Chandigarh
的 公寓大楼
,
建有很多宽敞的窗户，从而折射出欧洲人对光线与阳光的重视。而
许多
Chandigarh
的家庭却把窗户玻璃上糊满了纸张以便重建传统式院落的隐私空间。
Freed
认为这些传统的印度模式也许反映出人们对人口密集型环境的一种适应
(adaptation to a
densely populated environment)
。
5.
从整体上研究不同文化的人类学家已经察看到了时间观与空间观之 间的联系。例
如，正如我们所察看到的，美国人把没有活动的时间看作是“被浪费了的时间”
， 把没有物
体的空间看作是“被浪费了的空间”
。霍皮人再一次提供了有趣的对比。在英语中，任 何表
示地点或者空间的词都可以单独使用，
能呈现出各自的特征而无需任何参照。
例如 ，
在英语
里，
可以说：
“这房间很大”
或者
“美国的北方冬 天很寒冷”
。
我们无需表明
“房间”
或者
“北
方”
与任何其他表空间或地点的词语有联系。
但在霍皮语里，
地点或者空间地域的词语本身
不能在句子里单独使用。霍皮人不能单独地使用“北方”这个词，他们得说“在北方”
、
“从< br>北方”或者用另一种方式给“北方”这个词加上一个方向性的后缀。同样地，霍皮语没有一
个单词 能够被翻译成“房间”
。霍皮语中的“房间”是词干
(stem)
，是意思为“房屋”
，
“房
间”
或
“居室”
词的一部分，
但是不能单独 使用，
必须加上后缀才使这个词表示
“在房子里”
或“从居室”
。霍皮语中像 “房间”
、
“居室”或“大厅”这些表示空洞
(hollow)
空间的概念只
有跟其他空间关联时才具有意义。
霍皮人的这种空间感觉模式似乎与他们对时间的感觉模式相似。
在西方文化中，
各时段被认为是时间延续过程中的独立片段，
而在霍皮语中 却要将各
时段连结成连续统一体。
6.
人类学家不 知道为什么一种文化会产生一种时空观，
而另一种文化却会产生另一种
时空观。空间观也许是对 特定环境的适应：人口稠密的程度、耕地
(arable land)
的多少、像
海与山这样的天然屏障
(natural barrier)
的有无以及一个地区特征性陆标
(distinguishing
landmark)
的多少。例如，
Eskimo
人的环境是一 片辽阔的雪原，几乎终年见不到什么陆标，
于是他们的空间感就得到了极大的发展。
他们得学会 区分各空间元素之间的细微差别，
因为
这确实
(literally)
是他们 远离家园外出打猎时赖以生存的技能。
7.
某些文化对于空 间感觉的一个重要方面就体现于人们所需的彼此感觉舒适却又不
觉拥挤的“私人空间”
。例如， 北美人彼此感觉舒适所需的空间距离大约是４英尺。而阿拉
伯人和拉美人反而是彼此靠近才会感觉舒服。
因此，
不同文化的人可能会无意间侵犯
(infringe
on)
别人的空间感。正如不同的时间观可能会造成文化上的冲突，不同的空间观也会引发同
样的问题。
Unit 9
动物的情感
劳拉·坦利
非常的开心，浪漫的爱情，悲痛的哀悼，科学家说宠物和野生动物也有感情。
1一头在阿根廷海岸附近的水域中游动的露脊鲸，
在众多热烈追求她的求偶中只选出一
名幸运 儿。
“完婚之后，两头露脊鲸并排在水中徜徉，它们用鳍肢相互抚摸，最后又一起在
水中滚动， 看上去就像在相互拥抱。然后，两头露脊鲸开始游向远方，鳍肢相互触摸，慢慢
并排游动，一会潜入水中 ，一会又浮出水面，它们动作完美和谐，直至最终在视线中消失。
2
在坦桑尼亚，< br>致力于研究黑猩猩行为的灵长类动物学家记录了一个黑猩猩群落中享年
50
岁的“女族长 ”弗洛死后发生的一些事情。弗洛的儿子弗林特第二天一整天都坐在母亲
的尸体旁边，
有时还会 抓住她的手发出几声呜咽。
在此后的几个星期里，
弗林特的情绪越来
越低落，它离群索 居并且不再进食，
尽管他的兄弟姐妹设法想让他回到群体中来。
终于，在
弗洛死后的第 三个星期，原本年轻健康的黑猩猩弗林特也死了。
3
悲伤过度的黑猩猩？坠入情网的 海洋巨兽？由于深爱迪斯尼卡通片中感性多情的动
物性形象的影响，
很多人会说这两个真实的故 事更加证实了他们认为动物有人类般强烈感情
的看法。
从他们的角度来看，
全国六千一 百万拥有宠物的人完全不需要提供什么证据来证实
宠物狗和宠物猫会生气、
郁闷、
得意 洋洋——甚至会嫉妒或困窘。
最近在动物行为学和神经
生物学之类的边缘学科的研究证实了这种 普遍看法。
其他的证据只是些轶事趣闻，
特别是一
些有关宠物的事，
例如狗会 在失去心爱的同伴后变得沮丧，
甚至死去。
但是轶闻趣事——或
用科学的术语称之为案 例研究——现在已经获得了研究动物行为的研究人员的重视。
正如科
罗拉多大学的生物学家马克 ·贝科夫所说：
“大量的轶事趣闻就是数据。
”
4
但是，
许多科学家仍然对动物也有情感的观点持有异议。
研究人员之所以会表示怀疑，
部分原因是他们 出于职业习惯讨厌拟人论，
因为他们认为这是一种将人类的特性强加在非人
类生物身上的毫无科 学根据的主观倾向。
许多科学家还认为用标准的科学方法
（在受控实验
环境下可进行重 复观察）
是无法证明动物是有感情的——这使他们得出结论，
认为这些所谓
的动物情感 一定不存在。
但是动物情感论的积极倡导者贝科夫指出，
如今面对越来越多的相
反证据 ，
“这场运动的潮流正在根本性地迅速转向。
”
5
甚至连那些对动 物情感论持绝对怀疑态度的人也承认，
许多动物有恐惧感——一些科
学家认为，恐惧是与爱和悲 伤等“中级”情感相对的“初级”情感。他们认为，与较为复杂
“中级”情感相比，
恐惧时一种 本能，他不需要任何有意识的思维。恐惧及其可以预见的逃
跑、
搏斗或者呆住不动的反应，是逃避食肉动物和其他危险所需的，
他看起来好像是许多动
物与生俱来的本领。
例 如，
以前从未见过食肉动物的小鹅如果看到形状像老鹰一样的黑影从
头顶掠过就会马上跑去寻找 藏身处。而另一方面，非食肉鸟的形状就不会引发这样的反应。
6
但是，除了这些具 有本能性质的情感及其可以预见的行为反应之外，科学家很难证明
动物可能拥有更为复杂的情感，即那些 必须有心理活动过程的情感。贝科夫说
:
“我甚至不
能证实另一个人是快乐还是悲伤 但我可以通过肢体语言和脸部表情推论出他
（们）
的情感。
”
作为对丛林狼、 狐狸及其他犬科动物进行长达
30
年实地研究的科学家，贝科夫还认为自己
可以通过观 察这些动物的行为准确地说出他们的感受。
他又指出，
了解动物的感情事实上可
能比了 解人类的感情更容易，因为它们不会像人类那样对感情进行“过滤”
。
7
但 是《情感神经学》一书的作者、俄亥俄州立堡林·格林大学神经学学家雅克·潘克
赛普指出，因为感情是 一种无形的东西，而且很难用科学手段进行研究，
“所以大多数研究
人员甚至不愿意谈论动物情 感问题。
”
而潘克赛普在他的研究领域里是一个非常少见的例外，
他认为，
人 类大脑和其他动物大脑之间的相似之处表明，
至少某些动物拥有真正的感情。
潘
克赛普 说：
“想象一下，
如果我们没有推测出原子中的物质，
那我们的物理学会是什么样的。
在自然中大部分事物的进展是看不见的，然而我们并不否认他的存在。
”
8
对动物情感的接受之所以会出现新的局面，
部分原因是有越来越大的人愿意接受研究
人 员取得的实地观察结果，
特别是当从总体角度看见这些结果时。
一本书名为
《海豚的微 笑》
的新书为增加动物情感方面的知识做出了新的贡献，该书收录了
50
多名研究人员 撰写的个
人报告。这些研究人员将自己的整个职业生涯都倾注在对猫、狗、熊、黑猩猩、鸟、鬣蜥和鱼等动物的研究。该书的编辑贝科夫认为，这本书最终会使动物情感的研究变得“合法”
。
而这本新书也的确引起了科学界的关注——其中，
史密森学会就举行了一次以动物情感为主
题的 研讨会。
9
动物最显而易见的情感之一就是快乐。养过会发出咕噜咕噜的小猫，或者 受到过边跳
边叫、摇着尾巴的小狗欢迎的人，就知道动物看起来常常十分快乐。动物相互嬉戏是时候，< br>或有时跟人一起玩耍时（就宠物而言）
，它们的快乐好像会变得特别明显。
1 0
事实上，所有幼小的哺乳动物和某些鸟类都会嬉戏玩耍，正如很多种类的成年动物
一样，包括 人类也是如此。例如，小海豚就像爱闹着玩的小狗，常常在水中互相追逐。人们
常常看到它们像冲浪运动 员般追逐在船后的浪花上。
灵长类动物学家简·
古多尔曾经在坦桑
尼亚对黑猩猩进行了
40
年的研究，他说黑猩猩会“孩子般尽情地追逐、翻跟头、踮着脚尖
相互旋转。”有一次，贝科夫在科罗拉多观察到一只麋鹿来来回回地跑着穿着一小块雪地，
尽管边上就有无雪的 草地。
它每次跨越都要跳起来并在半空扭动着躯体。
贝科夫说虽然近来
的研究表明嬉戏 玩耍会帮助小动物培养成年所需要的技巧，
而毫无疑问的是，
它也会带来快
乐。他还说 ：
“玩耍的动物是无拘无束生活的象征。
”
11
在野生动物中，悲 伤似乎也很常见，尤其是在失去了配偶、双亲、幼崽甚至是亲密
同伴的时候。比如，
当母海狮目 睹了自己的小海狮被逆戟鲸吃掉时，会发出哀号。
一生只有
一个配偶的天鹅失去配偶时，
会沮丧地垂着头和身体。
古多尔亲眼看到小黑猩猩弗林特在母
亲死后饿死，他坚持说小黑猩猩 是“死于悲伤”
。
12
大象可能是大自然最著名的哀悼者了。研究这些庞然 大物的科学家的报告中有大量
的事实陈述了大象试图使死去的或将要死去的家庭成员复活，还会很多天静 静地站在尸体
旁，不时地伸出长鼻触动一下尸体。肯尼亚生物学家乔伊斯·普尔从
1976年以来就研究非
洲大象，他说，
这些动物对待死去的动物的行为“让我几乎毫不怀疑地认为 ，他们体验着深
切的感情并对死亡有所理解。
”
13
有一些“确凿 的”科学证据也可以证明动物有感情。致力于情感生物学（一个新生
的科学领域）
研究的科学家 发现，
人脑与其他动物的大脑之间存在着许多相似之处。
科学家
在到目前为止对动物（ 包括人类）的研究发现，情感看起来好像是在大脑一些较为“古老”
的区域产生的，
这些区域位 于大脑皮层以下，
他们在许多物种的进化过程中都得以保存下来。
14
目前 已被科学家识别出来的最重要的情感区域是大脑中的杏仁核，这是一个位于大
脑中央的杏仁状结构。神经科学家通过在老鼠身上进行的实验发现，
刺激杏仁核某个特定的
部位会导致实验鼠处于 一种极度恐惧的状态。
另一方面，
杏仁核遭到破坏的实验鼠在遇到危
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