《淮南子》说山训原文及译文

2021年1月25日发(作者：简根贤)
《淮南子》说山训原文及译文



作者：刘安及门客撰

魄问于魂曰：“道何以为体?”曰：“以无有为体。”魄曰：
“无有有形乎?”魂曰：“无有。 ”“何得而闻也?”魂曰：“吾直
有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，< br>而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”魂曰：“凡
得道者，形不可得而见，名不可 得而扬。今汝已有形名矣，何道之
所能乎!”魄曰：“言者，独何为者?”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，
魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

人不小学，不大迷
;
不 小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄
水者，以其休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避
;
曾子攀柩车，
引楯者为之止也
;
老母行歌而动申喜，精之至也
;瓠巴鼓瑟，而淫鱼
出听
;
伯牙鼓琴，驷马仰秣
;
介子歌龙蛇，而 文君垂泣。故玉在山而
草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，
下饮黄 泉，用心一也。清之为明，杯水见眸子
;
浊之为暗，河水不见
太山。视日者眩，听雷者 聋
;
人无为则治，有为则伤。无为而治者，
载无也
;
为者，不能有也
;
不能无为者，不能有为也。人无言而神，
有言则伤。无言而神者载无，有言则伤其神 。之神者，鼻之所以息，
耳之所以听，终以其无用者为用矣。

物莫不因其所有，而用 其所无。以为不信，视籁与竽。念虑者不
得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。圣人 终
身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，
非其诗也。鹦鹉能言，而 不可使长。是何则
?
得其所言，而不得其所
以言。故循迹者，非能生迹者也。神蛇能断 而复续，而不能使人勿
断也
;
神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。四方皆道之门户 牖向
也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。越
人学远射，参天而发，适 在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守
其故，譬犹越人之射也。月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日 出
星不见，不能与之争光也。故末不可以强本，指不可以大于臂。下
轻上重，其覆必易。一渊不 两鲛。水定则清正，动则失平。故惟不
动，则所以无不动也。

江河所以能长百谷者， 能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天
下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙 之
坏，愈其立也
;
冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，
去之 千里，不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦于不测。是故小不
可以为内者，大不可以为外矣。兰生幽谷， 不为莫服而不芳。舟在
江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫玉润泽而
有光， 其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，
望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照 晦冥。故和氏之璧，随
侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天
下正。 陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，
孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之 请罪于桓公，子见子
夏曰：“何肥也?”魏文侯见之反被裘而负刍也，
说之为宋王解闭
结也，此皆微眇可以观论者。

人有嫁其子而教之曰：“尔行矣。慎无为善。”曰：“不为善，
将为不善邪?”应之曰：“善且由弗为，况不善乎?”此全其天器者。
拘囹圄者，以日为修;
当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所
在而短，有所在而修也，则中不平也。故以 不平为平者，其平不平
也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍之下，不可以坐
;
倚
墙之傍，不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心
无累也。良医者，常治无 病之病，故无病
;
圣人者，常治无患之患，
故无患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗 ，淳于髡之告失火者，
此其类。以清入浊，必困辱
;
以浊入清，必覆倾。君子之于善也 ，犹
采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，
人二气则成病。阴阳不 能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。善射者
发不失的，善于射矣，而不善所射
;
善钓者 无所失，善于钓矣，而不
善所钓。故有所善，则不善矣。

钟之与磬也，近之则钟音充 ，远之则磬音章，物固有近不若远，
远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流
;
紫芝生于山，而
不能生于盘石之上
;
慈石能引铁，及其于铜，则不行也。水广者鱼大 ，
山高者木修。广其地而薄其德，璧犹陶人为器也，揲挻其土而不益
厚，破乃愈疾。圣人不先风 吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。
月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。执弹而招鸟 ，
挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚
气召也。剥牛皮，鞟以为鼓 ，正三军之众，然为牛计者，不若服于
厄也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。
亡羊而得牛，则莫不利失也
;
断指而免头，则莫不利为也。故人之情，
于利之 中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡
者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦， 鹤知夜半，而不免于
鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。为儒
而踞里闾 ，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是
非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也， 使之自以平，则虽
愚无失矣。是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣。

求美则不 得美，不求美则美矣
;
求丑则不得丑，求不丑则有丑矣
;
不求美又不求丑，则 无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，
而溺者不可以为抗
;
弦高诞而存郑，诞 者不可以为常。事有一应，而
不可循行。人有多言者，犹百舌之声
;
人有少言者，犹不 脂之户也。
六畜生多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物
固有众而不若少者 ，引车者二六而后之。事固有相待而成者，两人
俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待 异而后成。

千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从
外知内， 以见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好
马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概 而未得主名也。被
甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至
肤而止矣。 死生相去，不可为道里。楚王亡其猿，而林木为之残
;
宋
君亡其珠，池中鱼为之殚。故 泽失火而林忧。上求材，臣残木
;
上求
鱼，臣乾谷
;
上求楫，而下致 船
;
上言若丝，下言若纶。上有一善，
下有二誉
;
上有三衰，下有九 杀。大夫种知所以强越，而不知所以存
身
;
苌弘知周之所存，而不知身所以亡。知远而 不知近。

畏马之辟也，不敢骑
;
惧车之覆也，不敢乘
;
是 以虚祸距公利也。
不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。
范氏之败 ，有窃其钟负而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。
憎人闻之，可也
;
自掩其耳， 悖矣。升之不能大于石也，升在石之中
;
夜不能修其岁也，夜在岁之中
;
仁义 之不能大于道德也，仁义在道德
之包。先针而后缕，可以成帷
;
先缕而后针，不可以成 衣。针成幕，
<
艹累
>
成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后 黑则
可，先黑而后青则不可
;
工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。
万事 由此，所先后上下，不可不审。水浊而鱼噞，形劳而神乱。故
国有贤君，折冲万里。因媒而嫁，而不因媒 而成
;
因人而交，不因人
而亲。行合趋同，千里相从
;
行不合，趋不 同，对门不通。海水虽大，
不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。人不爱倕之手，
而 爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟
为气。以束薪为鬼，朅而走
;< br>以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不
如其后。巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不给射
;
庆忌死剑锋，不
给搏。灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以
言 ，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以
涅拭素也。

矢之于十 步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出
致释驾而僵。大家攻小家则为暴，大国并小国则为 贤，小马非大马
之类也，小知非大知之类也。被羊裘而赁，固其事也
;
貂裘而负笼，< br>其可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。治疽不
择善恶丑肉而并割之，农夫不察 苗莠而并耘之，岂不虚哉
!
坏塘以取
龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀、 跖之徒，君子不
与。杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪
而争锥刀，用 智如此，岂足高乎
!

宁百刺以针，无一刺以刀
;
宁一引重，无久持 轻
;
宁一月饥，无一
旬饿。万人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中
员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。东家母
死，其子哭之不哀，西家子见 之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾
必悲哭社!”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽
暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而
知著书，以类取之。以非义为 义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，
盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍
之，镆邪不断肉
;
执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日
愈昨也。

马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之
璧，而无锱锤之礛诸 。受光于隙，照一隅
;
受光于牖，照北壁
;
受光
于户，照室中无遗物
;
况受光于宇宙乎
!
天下莫不藉明于其前矣。由
此观之，所受者小， 则所见者浅
;
所受者大，则所照者博。江出岷山，
河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉 出嶓冢，分流舛驰，注于东海，
所行则异，所归则一。通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与
之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东
西南北，所居聆聆，背而不得，不知 凡要。

寒不能生寒，热不能生热
;
不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣
!
雨之集无能霑，待其止
而能有濡;
矢之发无能贯，待其止而能有穿。唯止能止众止。因高而
为台，就下而为池，各就其势， 不敢更为。圣人用物，若用朱丝约
刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙待之而得食。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。
譬若树荷山上，而畜火井中。操 钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难
也。方车而
庶越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。楚王有白 蝯，
王自射之，则搏矢而熙
;
使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱
号矣 ，有先中中者也。

呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢
;
夜以投人， 则为怨，
时与不时。画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏
;
君
形者亡焉。人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不
可得而量也。登高使人欲望，临深使人 欲窥，处使然也。射者使人
端，钓者使人恭，事使然也。曰：“杀疲牛可以赎良马之死，莫之
为 也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。季孙氏
劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与 之入政。曰：“举枉与直，
如何而不得
?
举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途者 。

众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪
者，必相明正;
欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古
及今，未尝闻也。此以善托其丑。众 议成林，无翼而飞，三人成市
虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，
不疾易薮
;
水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。信有非礼而失礼。
尾生死其梁柱 之下，此信之非也
;
孔氏不丧出母，此礼之失者。曾子
立孝，不过胜母之闾
;
墨子非乐，不入朝歌之邑
;
曾子立廉，不饮盗
泉
;
所谓养志 者也。纣为象箸而箕子
希，鲁以偶人葬而孔子叹。故
圣人见霜而知冰。

有鸟 将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，
则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使 人必知所集，则悬一
札而已矣。事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜
道以待时 。髡屯犁牛，既扌科以牜脩，决鼻而羁，生子而牺，尸祝
斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉
!
得万人之兵，不如
闻一言之当
;
得隋侯之珠，不若得事之所由;
得呙氏之璧，不若得事
之所适。撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿
;
砥利剑者，非以斩缟
衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。见弹而求号
炙，见卵 而求晨夜，见■而求成布，虽其理哉，亦不病暮。象解
其牙，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人取 之。人能以所不
利利人则可。狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。
溺者入水，拯 者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死
生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理
;
愚人之同死生，不知
利害所在。徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义
;
比 干以忠靡其体，
被诛者非必忠也。

故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。明月之珠，出 于蠬蜄
;
周之
简圭，生于垢石
;
大蔡神龟，出于沟壑。万乘之主，冠 锱锤之冠，履
百金之车。牛皮为贱，正三军之众。欲学歌讴者，必先徵羽乐风
;
欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。此皆学其所不学，而欲至
其所欲学者。耀蝉者务在明其火， 钓鱼者务在芳其饵。明其火者，
所以耀而致之也
;
芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼 者先通水，欲
致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，好
鱼者先具罟与罛 ，未有无其具而得其利。

遗人马而解其羁，遗人车而税其
羲，所爱者少，而所亡者多 。
故里人谚曰：“烹牛而不盐，败所为也。”桀有得事，尧有遗道，
嫫母有所美，西施有所丑。 故亡国之法，有可随者
;
治国之俗，有可
非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释< br>;
弊箄甑瓾，在袇茵之上，
虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱
;
恶之所在，虽高隆，世
不能贵。春贷秋赋，民皆欣
;
春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜 怒为别，
其时异也。

为鱼德者，非挈而入渊
;
为蝯赐者，非负而缘 木。纵之其所而已。
貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。有相马而失马者，
然良马犹 在相之中。今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两
者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋 者，求大三围之木，
而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。遽伯玉以德化，公孙
鞅以刑罪 ，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉，所以
救钧也。貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木 愈龋，此类之推者
也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推
者也。推与 不推，若非而是，若是而非，孰能通其微
!

天下无粹白狐，而有粹白之裘
;
掇之众白也。善学者，若齐王之
食鸡，必食其
庶数十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非 斧不克。
物固有以克适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊
;
总视其体，乃
知其大相去之远。孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。小马大目，
不可谓大马
;
大马之 目眇，可谓之眇马。物固有似然而似不然者。故
决指而身死，或断臂而顾活。类不可必推。厉利剑者必以 柔砥，击
钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能引服。
故梧桐断角，马牦截 玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信
;
立慬者，
非学斗争也，慬立而生不让。故君子 不入狱，为其伤恩也
;
不入市，
为其侳廉也。积不可不慎者也。

走 不以手，缚手，走不能疾
;
飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之
用者，必待不用者。故使 之见者，乃不见者也
;
使鼓鸣者，乃不鸣者
也。尝一脔肉，知一镬之味
;悬羽与炭，而知燥湿之气
;
以小明大。
见一叶落，而知岁之将暮
;
睹瓶中之冰，而知天下之寒
;
以近论远。
三人比肩，不能外出户
;
一人相随，可以通天下。足蹍地而为迹，暴
行而为影，此易而难。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃 荏席，
后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不足贵，周
鼎不爨而不可贱。物固 有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧
则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。

先倮而浴则可，以浴而倮则不可
;
先祭而后飨则可，先飨而后祭
则不可。 物之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰
麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。 或曰知其且赦也，
而多杀人
;
或曰知其且赦也，而多活人
;
其望赦同 ，所利害异。故或
吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其东
家母，德不 报而身见殆。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。裨
谌出郭而知，以成子产之事。朱儒问径天高于修人 ，修人曰：“不
知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问事，必于近者。寇
难至，躃者告 盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲
者语，使躃者走，失其所也。郢人有鬻其母，为请于 买者曰：“此
母老矣。幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小义者。介虫之动
以固，贞虫之动 以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以牴触，物莫
措其所修，而用其所短也。治国者若鎒田，去害苗者而 已。今沐者
堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以
利金
;< br>擏不正，而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。
力贵齐，知贵捷。得之同，速为上， 胜之同，迟为下。所以贵镆邪
者，以其应物而断割也。几刂靡勿释，牛车绝辚。为孔子之穷于陈、
蔡而废六艺，则惑
;
为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。

魄问魂 说：“道以什么作为自己的本体?”魂回答：“以‘无’
作为自己的本体。”魄又问：“‘无’有形体吗 ?”魂说：“没有。”
魄又问：“‘无’既然没有形体，那么你又是怎么知道的?”魂回答：
“ 我只是从我所遭遇中知道而已。那就是，看它时没有形状，听它
时没有声响，真可谓幽冥。幽冥，只是用 来比喻道，它本身不是
道。”魄又说：“听你一说，我明白了‘道’是让精神内视照察而
返归本 原的。”魂又接着说：“凡得道者，其形体就不能见到，名
称就不能言说。现在你已经有了形体和名称， 所以哪里还能得道
?
”
魄于是说：“那么，你在说话，又怎么能说没有形体?”魂回答 ：
“我就要返归我的本原了。”这时魄回头四顾，果然魂一下子不见
了，消失得无影无踪，魄又 转身察看自身，也隐没在无形之中了。

人如果不仅仅只具有小觉悟，并还能大彻大悟，就不会 有大的迷
惑和糊涂
;
人如果不仅仅只具有小聪明，并还具有大智慧，就不会干
出大的蠢事。人是不能用混浊起沫的雨水照形的，而只能用清澈的
河水当镜的，这是因为清澈河水静止而 不荡漾。詹何垂钓的技术，
能使千年的鲤鱼精都无法逃脱
;
曾子攀伏在亲人的柩车上悲 痛万分，
使拉灵车的人都感动得停止了脚步
;
行乞的老母亲在街上行唱悲歌，
触动了离散多年的申喜，使母子相见，这都是精诚所至的缘故。瓠
巴奏瑟，使得江中的游鱼引颈倾听;
伯牙鼓琴，使得驷马仰头嘶笑
;
介子推唱龙蛇之歌，使晋文公重耳为之流泪。所 以出产玉的山中，
草木必定滋润茂盛，出产珍珠的深渊，岸边草木必定不易枯萎。蚯
蚓虽然没有 强健的筋骨和锋利的爪牙，但却能上食干土、下饮黄泉，
这是因为它用心专一的缘故。清水透明，只须一 杯清水就能照见到
你的眼睛
;
浊水浑暗，就是有黄河那么大的水域也照映不出泰山来。
望太阳使人眼花，听响雷使人耳鸣。人无为则太平无事，有为则易
受伤害。无为而治的人，思想 上信奉“无”，行动上施“无为”。
有为者就不能没有好憎情欲，有好憎情欲就不能恬澹静漠，有所作< br>为。人闭口少言就能保全精神，爱说话者就容易损伤精神
;
人闭口少
言保全精神 而信奉“无”，爱说话会损伤精神而无法达到“道”的
境界。鼻子之所以能呼吸，耳朵之所以能听音，是 在于凭借着它们
空空的又似乎无用的洞孔来发挥作用的。天下事物无不凭借着其中
的空洞“无用 ”来发挥作用的，如果认为这种说法不真实，请看看
籁和竽是怎样凭着这“管”的中空洞孔来发音的吧< br>!
思念忧虑者是难
以入睡的
;
要想不思念忧虑，就得想法来抑止它。如 果这两者都抛开，
去掉所有思念忧虑，那么就可达到纯粹的精神道德境界。

圣人一辈 子都在谈论治国修身平天下，但他实际上运用的并不是
他说的那些言论，而是运用他说这些话时所依据的 思想和精神。歌
唱的人有诗句作歌诗，然而使人感到动听的并不是这些诗句而是那
动人美妙的旋 律。鹦鹉能说些简单的话语，但是不能让它讲有关教
令法典方面的话，这是为什么呢
?
这是因为鹦鹉只能学舌效仿些人说
的话，而它自己不具备语言的功能，也就不能达人意。所以只会循着人家脚印走路的人是不能走出自己的路来的。神蛇能够在被砍断
后重新再生复活，但是不能使人不 再砍断它。神龟能在宋元王的梦
中显灵而不被捉获，但是它却不能逃出渔人的笼子。四面八方都有
“道”的门和窗，就看你从哪个门窗中去观照“道”体。所以善于
垂钓者可用钓鱼原理教人骑马，善于 骑马者可用骑术教人御术，善
于驾御者可用御术教人撑船。越人学习远射技艺，仰头望着天空发
射，箭只落在五步之内的地方，这是因为他不懂射术的缘故。世道
已经变化，如还守着老一套的东西，这 就好比越人学射术。月半时
节月亮圆满，和太阳东西相望成直线，地球处处其中，太阳无法给
月 亮光亮，这时属阴的月亮驾御不了这属阳的、发光的太阳。太阳
出来，这星星就隐匿不见，这是因为不能 和太阳争光。所以枝末是
不可以强过根本的，手指是不可以粗过臂膀的。下轻上重，必然要
倾覆 。一个深渊中是不能同时有两条蛟龙的。水静止时就清澈平稳，
流动起来就失去平和。所以唯有不动，就 能无所不动。江河之水之
所以能成为百谷之长，是因为它能处低洼之处，唯有能处低洼处，
所以 能为“上”。

天下没有比胶和漆更不能相容的了，没有比冰和炭更相爱的了。
胶漆互 相败坏而冰炭互相生息。墙壁倒塌，比它立着更长久、自在
;
冰块溶解，比它凝固时更好，为什 么
?
这是因为都返归根本的缘故。

泰山的容貌和形状，巍巍高耸，但离它千 里之远望去，泰山不过
是个小土堆，这是因为距离间隔得远的缘故。秋毫之末这样细微的
东西， 能够深入到无法测量的小空间。所以事物小可以小到没有内
部极限、大可以大到没有外部边界。兰草生长 在幽深的山谷中，并
不因为无人佩戴它而变得不芳香
;
小船停泊在江河上，并不因为无 人
乘坐它而不漂浮
;
君子行义，并不因为无人知道而停止下来。美玉润
泽有光 彩，发出的声音都舒缓柔和，鲜明光亮与君子的秉性相似
;
无
论内外，都不藏匿瑕疵污 垢
;
靠近它则显得湿润，远望它则显得深沉。
照镜能看得到眼珠子，秋毫之末能够明察 ，光明能够照亮黑暗。所
以和氏之璧、隋侯之珠，由高山深渊的精纯之气孕育而成，君子佩
戴它 ，和顺吉祥而安宁。侯王珍视它们，作为天下公正的象征。

陈成子桓胁迫子渊捷，子渊捷不屈 从
;
子罕辞让他所不想要的宝
玉，因而获得廉洁不贪的美名
;
孔子见 到佝偻人粘蝉的技术，悟出精
诚专一的道理
;
白公胜倒柱鞭杖穿刺了腮帮而无知觉;
卫姬向齐桓公
请罪救卫国
;
曾子见到子夏就问：“为什么长得这么胖” ;魏文侯看
到过路人反穿皮衣而悟出毛依附皮的道理
;
兒说为宋王解开闭结的死
结。这些事情都很微妙，但可以通过观察而弄清其中的道理。有人
出嫁女儿时告诫女儿说：“你要出嫁 了，到婆家后千万不要轻易做
善事。”女儿问道：“不做善事，那么要做不善的事吗?”父亲回答：“善事尚且不可做，更何况不善的事呢?”这位父亲讲的是保全自己
因顺自然天性的道理。囚禁在监 牢里的人觉得时间长，判死刑而将
要处死的人感到时间短。每日的时间是有一定标准的，处在一定境况下的人感到短，处在另一定境况下的人觉得长，这是由于心情不
稳定的缘故。所以用不平稳的心态 去看平正的事情，他所感觉到的
自以为正确的公正印象，实际上是不正确和不公正的。嫁给患消渴
症男人的女子，丈夫死后其女子的日子就不好过：一是，傍人以为
其女子为妨夫，不敢娶她
;
二是，该女子因丈夫患消渴症而死，会以
为天下男子皆患消渴症而不敢复嫁。所以破毁的房屋下 面坐不得，
倾斜将倒的墙边站不得。执掌牢狱的人不易得病，已判死刑的人反
而养得肥胖红润， 接受宫刑的人长寿，这是因为到了此时他们反而
没了任何杂念和情欲的拖累了。良医总能够医治尚未显露 症状的疾
病，所以受治疗的人不易得病
;
圣人总能够及时治理隐患，所以社会
不易爆发灾祸。最高明的工匠是不用钩绳度量的，善于锁门的人是
不用门闩的，淳于髡告诉邻居提防失火 ，就是属于这一类情况。

德行清纯者陷进污浊物欲之中必定会受到困扰和侮辱，污浊的物欲侵入德行清纯者内心，清纯者必定遭覆灭。君子对于行善是一丝
不苟，看到地上一棵小草便拾起， 见到一棵青草也连根拔起。天上
阴阳二气冲突便生成虹，地上阴阳相干犯就影响冬藏，人体内邪气
侵犯正气则生病。阴气只可盛于冬天而不可盛于夏天，阳气只能旺
于夏天则不可旺于冬天。月亮不知白 昼，太阳不知黑夜。善于射箭
的人发必中目标，这对于射技来说是好的，但对被射中的对象来说
则是不好的
;
善于钓鱼的人总有收获，这对于钓术来说是好的，但对
被钓上的鱼儿来说 则是灾难。所以事物总是有所善，有所不善，有
其正面也必有其负面。钟和磬相比较，近处听钟音洪亮， 远处听则
磬声清扬。所以事物总是存在着近不如远或远不及近的现象。现在
人们说稻必须长在水 田里，但是稻却不能长在湍急的水流中
;
紫芝生
长在高山上，但是紫芝却不能生在石头 上
;
磁石能吸铁，但磁石却不
能吸铜。

水深而广的鱼长得大，山高 林深的树木长得长
;
但一心想扩大领
地却削弱了他的美德，这就像陶工制陶器，揉土持 坯使之变薄，越
薄越破得快。圣人不事先站在风口召风吹，也不事先呆在雷易击的