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率土归心六交报

作者:高考题库网
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2021-01-26 12:24
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朝阳公园有什么好玩的-率土归心

2021年1月26日发(作者:鲁斐然)
原文地址:
《楞严经》中宣讲的十种恶习所感的六根果报
作者:
般若天涯
节选自《大佛顶首楞严经》第八卷


宣化上人开示



阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。



阿难,这些都是众生自业之所感招。如无自业,虽本有地狱,谁能驱使他进去呢?由造十种业 习为因,致

使六根交互受报,有因必有果,因果是不相离开的。



云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如 人以手自相

摩触。暖相现前。



是哪十种业习为因呢 ?阿难,第一种是淫习交接。万恶淫为首,亦是生死之根本。男女交接,互相摩擦,

以求欢乐,摩擦不休,就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦,自然就会发出暖热。



二习相然。故有铁床铜柱诸事。



宿生之 淫欲习气未除,现生之淫欲习气再增,两习相交,有如干柴烈火,相互炽燃。死后就会感召铁床铜
柱地狱之报,死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上,铜柱之下有大猛火,火上有铁床,床上有刀轮,又
有铁嘴虫、铁嘴鸟。这时,犯淫戒的死者,被火烧得痛苦万分,忽然看见铁床上有美女。若死者是 女人,

则看见是美男,于是心里即生爱欲,便从铜柱滑入,滚到铁床上,即时他们的男女根同 时都发生猛火焰,

铁嘴虫就钻入男女根,出出入入令人痛苦难言。如是一日一夜之间,死九百 亿次,生九百亿次。可见淫欲

之报,虽然是由心所现,但亦痛苦之极。



是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。



因此十方一切如来,色目行淫(色是向人形容,目是自己观察),异口同音,都是淫欲之火甚 于猛火,遭


者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害,故见欲如见火炕,远远避开。



二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。



二者,贪婪的习气。互相计较彼此筹算,尽量吸取,贪得无厌,日夜追 求。贪心属水,吸取属风,水和风

相遇,必然积寒结成坚冰,所以于自己心中,已现冻冽之相 。犹如有人用口吸气,就发生冷的感触同样道

理。



二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。



宿 世和现生之贪习互相淩夺,贪吸更甚,命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、

赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱,冻裂身体,变成冻疮。还有泥罗浮他地狱,令肢节

冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言!



是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。







因此十方一切如来,形容贪求的情况,把它叫做贪水。菩萨 知道贪报的厉害,见贪如见瘴海,就远远地避

开。





三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。 因而水发。

三者是慢。以前生傲慢积习,发为现行,又加新习,彼此互相陵越,自恃过高,尊 己卑人,驰心上流没有

止境。我慢属山,驰流属水,山静水流,必然奔腾,所以就有腾逸奔波 的情势。而自己心中,亦有积水成

波的相状。犹如人用舌来舐上颚,自然有津液源源而出。





二习相鼓。故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。

前生之积习 和今生之新习,互相鼓励,故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山,罪

人走入两山之间,两山即相夹,血流成河。灰河深而大,灰汤沸腾,罪人入河,有铁刺刺身,脓血流出,

痛苦万分。热沙即黑沙,热风吹起,把黑沙吹热,吹至罪人身上,烧皮烤骨,痛苦难言。罪人出没于毒海

更加难受!又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。





是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。

所以十方一切如来 ,看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛,沉溺就难得出,故无不远远不避

开。



四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气 为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、

枪锯。如人衔冤。杀气飞动。



四者是嗔。以宿生多嗔余习,发为现行,重加现习,互相冲突,互相忤逆。因忤逆 而结怨于心,不能自解

,遂起嗔恼。心热发出怒火,怒火铸结为金。所以于自心中,已有刀山 、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯

等相状。犹如人含怨莫白,急欲报复,而有一种杀气腾腾的形势。





二习相击。故有宫割、斩斫、剉剌、槌击诸事。

旧习又加新习 ,互相攻击,嗔怒更甚,念念在杀。故临终时,神识不昧而招感到宫阉肾囊,遭受割去男根、

斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。









是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。

因此十方一切如来 ,视嗔恚如铜刀利剑,若一触著,非死即伤。菩萨见嗔恚,如逃避天诛杀戮,不敢有犯。

五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。

五者是诈。宿世习惯欺诈,发为现行,重加现习,交相诱骗,互为愚弄,相调相欺,不肯止住,念念谄诈

不休,所以心中已有绳木绞校之现象,令人入其圈套,不得解脱,犹如以水浸田,能令草木于不知不觉中

生长起来。





二习相延。故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。

过去生和现在生二种欺诈习气相连在 一起,互相延伸,故临命终时,神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、

鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦。









是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。

因此十方一切诸佛,见奸贪诈伪如同谗贼。菩萨见到诈伪,如畏豺狼一样,远远就避开。
六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。< br>
六者是诳。宿世多诳习惯,发于现行,再加现行,交相欺骗,互相诬罔,诬罔不休,念念飞驰心 智,造作

奸谋诡计,使人堕入计中。故心中已有尘土屎尿,秽污不净,尘随风卷,昏天黑地, 幽暗不见人之地狱景

象。





二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。

宿习和新习互相增加,诳罔愈甚,所以命 终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱,总被这沙、尘、屎、尿等污

秽东西,遭溺没、腾掷,或吹高或跌下,或飘浮或沉沦等痛苦。





是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。
因此十方一切如来,视欺诳心如同杀人劫财的盗贼,极为可畏。菩萨见诳,如同践踏在蛇虺上。蛇虺都是
含毒咬人,践之必受伤害。





七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。

七者是怨。宿世怨习仍存,发为现行,再加现习,交相憎嫌,彼此怀恨,怀恨不舍,必想报复。因此心中

早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相。犹如阴险狠毒的人,心怀奸谋恶念,时刻寻 仇报复,暗

算害人。





二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。

旧恨新仇,怨恨愈深,双方都恨不得生吞 其肉。故临命终,神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、

囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人,究竟反为自害矣!





是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。

因此十方一切如来,视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心,如饮鸩酒,不使点滴存于心里。

鸩鸟最毒,如将其羽毛浸酒饮之,则肝肠立断,无法解救。



八 者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。

如行路人。来往相见。



八者是见,即恶见。宿世诸恶见,恶见 有五种:(一)萨迦耶译作有身,即是身见:执我我所;(二)边
见:

执断执常;( 三)邪见:拨无因果;(四)见取:非果计果,如以无想天为涅槃之类;(五)戒禁取:非
因计

因,如持牛戒狗戒,为生天因之类。因为执著恶见习气,发为现行,再加现习。所以互相争论,互相排斥 ,

造种种邪业,不但违背正法,甚且互相矛盾。既然不肯舍己为人,又不肯弃邪归正,总希望 有公正的裁判。

所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人,来往相见,不能避免。





二习相交。故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子。手执文簿辞辩诸事。
< br>宿习和现习互相交对,辩论是非,故临终神识就有审问勘校,权诈考讯,推情问理,派人查访,详细研究,

追寻生前见业,照明神识习气。还有善恶童子,手执文簿,对诡辞巧辩记载详确,无可逃遁, 只好俯首受

地狱重罪。





是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。

因此十方 一切如来,视恶知见如同无底深坑,一旦误入即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见,如临毒壑,

跌下去就会丧失法身,伤害慧命,所以都远远就离开。





九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。

九者是枉屈。因宿世好嫁祸他人,犹有余习,发为现行,再加现习,冤枉诬告,以是心中就有合山合石,

碾硙耕磨等意向。犹如谗贼奸徒,压迫善良,冤枉无辜,使人含冤不白,走投无路,受尽冤屈 之苦。





二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。

宿习和新习互相掩护,枉害不止。故临命 终时,神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人,自己就

受山石所压迫。这都是自作自 受。还有押、捺、捶、按,以及蹙其身于囊袋,压之而洒其血,挂其身于权

衡,秤称轻重等苦刑。





是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

所以十方一切如来 ,视怨谤谗言,如同猛虎。菩萨见枉屈的事,如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音,令人

魂飞魄散。





十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。

十者是争讼 。以宿生好讼,犹有余习,故发于现行,再加现习,交相宣诉,我说我有理,你说你有理。又

如夫妇,各执己理不坦白,终至争讼闹离婚。如果双方能忍让包涵,则相安无事,化干戈为玉帛。犯此罪

不能覆藏曲直之影。


者因不坦白故,喜欢掩护己过,隐藏罪恶,所以就有 鉴镜烛明,使其不得隐藏覆盖。犹如在光天化日之下,



二习相陈。故有恶友、业镜、火珠、披露宿业。对验诸事。

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