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童稚的意思王实甫的《西厢记》和白朴的《墙头马上》的对比

作者:高考题库网
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2021-01-26 16:40
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失歌症测试-童稚的意思

2021年1月26日发(作者:闵如霖)




王实甫的
《西厢记》
和白朴的
《墙头马上》
是元代四大爱情剧其中的
两部,
它们均因过人的艺术特色而成为文学经典,
誉满古今中外。
尤其是《西厢记》

关于
《西
厢记》
的研究,
已俨然形成了一 部
“西厢学”

郭沫若曾说:

《西厢记》
是超过时空的艺 术品,
有永恒而且普遍的生命。

1
《墙头马上》虽略逊于《西厢记》
,可也不失为一部经典之作。



它们最引人注目的成就,恐怕要数对 封建礼教的批判,以及两位女主人公形象的塑造。其实
这两个是一体的,因为这种反叛思想是通过这两位 女性来表现的。



关于《西厢记》和《墙头马上》的反封建性,历来都 存在争议。一般认为,这两部杂剧表现
了反封建的思想,
“是有生命的人性战胜无生命的礼教底 凯歌,纪念塔”

2
可也有一些学者
认为,
这样的作品,
实 质还是为了维护封建礼教而做的,

“本着当时封建男女人伦的教义,
为求室无怨女, 婚姻适时”而做的,作者的本意和最终目的都还是维护封建婚姻。至于剧中
人物的反抗行为,
那 只是
“溢出了程朱理学的桎梏”

而程朱理学也非人人遵守,
即便是在士大夫中,持理亦彼此异同。至于作品中流露出的门第观,更证明了它们是维护封建礼教的产
物。


其实,这两种观点的出发点并不完全一致。前者是从作品本身出发,而后 者是从作者的创作
目的出发,再在文本中找出例子用于举证自己的观点。这里,我们姑且不论著者的创作 目的
究竟为何,但我们不能否认作品本身的反封建性,更不能否认莺莺和千金是极具反封建精神
的艺术典型。
当然,
由于作者所处的时代以及时代的局限性,
这两个人物的反抗并不彻 底的,
有着很大的局限性,可这并不能掩盖她们身上所散发出的反封建意识以及超时代的进步性。









< br>《西厢记》和《墙头马上》不约而同地选择了女性来作为反抗礼教地先锋,无论是莺莺还是
千金, 她们都敢于追求爱情的幸福,敢于追求婚姻的字决。



我认为,
《西厢记》和《墙头马上》的最成功处,就在于它们选择了女性来表现反封建礼教的
思想。因为,用女 性来表现,远比通过男性形象的塑造来表现,效果要好得多。这是因为:
女性从来都是处于最下层,是受 封建礼教压迫和束缚最多也是最深的。自父系氏族开始,女
性的地位就每况愈下,
古人以
“乾坤正位”
作为妇女观的哲学基础,
又引出了如
“三从四德”

“男尊女卑”等一系列桎梏女子的宗法伦理。孔子虽贵为有教无类的大教育家,同时又是影
响了中国几千 年的大思想家,可也发出了“惟女子与小人难养也”的慨叹,女性的地位由此
可见一





斑。
所以反抗传统,
反抗封建礼教,
必然应该首先从女子开始,
也只
有从女子开始,反抗才能收到最佳效果。



女性的反抗也不是杂乱无序的,它首先由婚姻和爱情开始,即从家庭开始。原因有四:



一.


封建礼教对人的摧残,
首先体现在 人性的压抑。
程朱理学更是将封建礼教抬高为
“天
理”
,树立起“存天理,灭 人欲”的大旗,于是,一切个人意识、情感,物质欲望,都成了罪
恶的渊源。处于这样的压抑下,反抗的 起始必然是人的情欲的释放。所以,莺莺和千金都违
伦理而行,和人私合。



二.


对情感的追求,
对情欲的渴求,
是人 的自然属性,
是人的本能要求,
无论教养如何,
身份如何都必然会有这样的需求。所以 ,莺莺以其相国小姐的尊贵身份,也会和张生私会,
而千金更是大胆,与少俊发生关系后私奔。从婚恋开 始,是符合人性的要求的。



三.


妇 女从小就被局限在一个很小的生活圈子里,
《礼记.内则》有言曰:
“女不言外”
,< br>将女子禁锢在狭小的范围内,家庭成了她们一生的牢笼。要想反抗现实,首先必须冲破家庭
的罗网 ,获得了家庭地位,才会有政治经济地位。而家庭生活的重头戏就是婚嫁。所以,莺
莺才会骂言而无信的 母亲是“即即世世的老婆婆”
,才会违伦理,甘冒“再婚之女”之名与张
生私自结合,而千金才 会与裴少俊一见钟情后私会并私奔。



四.

< br>从难易角度考虑,婚姻、爱情的抗争比及政治、经济的抗争要容易得多,因为它几
乎不需要借助任 何外力。当然,有更好,没有,也一样可以进行。莺莺有红娘的帮助,但千
金却孤立无援,还嫁了个软弱 无能的丈夫,但两人都取得了最终胜利。



《西厢记》
《墙头马上》
正抓住了这一点,
都描写了女性对婚姻和爱情幸福的追求,
并且,< br>在手法上,很少从观念的冲突着笔,而是直接切入生活本身,来描写青年男女对自由爱情的
渴望, 以及青年人的生活愿望与出于势力考虑的封建家长意志之间的冲突,将反封建的主题
生活化了。因此,在 反封建礼教的作用上,收到了很大的凡响。










莺莺和千金出身官宦人家,也同样为封建礼教所束缚。莺 莺家规森严,母亲“治家严肃”
,红
娘就说:



“俺 老夫人治家严肃,
有冰霜之操,
内无应门五尺之童,
年至十二三者,
非呼召不 敢入中堂,
向日莺莺潜出闺房,夫人窥之,召立莺莺于庭下,责之曰:
‘汝为女子,不告而出闺 门,倘遇
游客小僧私视,岂不自死’
。莺莺谢而言曰:
‘今当改过从新,毋敢再犯’< br>。




在这样的管教之下,莺莺自是无法获得自由,更别提婚恋自决了。一





开篇,莺莺便唱道“花落水流红,闲愁万种,无语怨东风”
,以一个
伤春少女的形象登场,将封 建家规之严厉与怀春少女之闺怨的矛盾和盘托出。



千金也同样置于封 建家规的管束之下。李父出门前,
“留下夫人与孩儿,紧闭闺门”
,至于千
金的婚姻大 事,要待他回来,
“另议亲事,未为迟也”
。千金只能处在这样被动的状态中,感
慨自 己“衾单枕独数更长”




可是在争取爱情与婚姻自由的道路 上,两个人的表现又想去甚远。莺莺自墙角联吟后,爱上
张生。张生在救下莺莺一家后,本可以和莺莺结 婚,谁知老夫人变卦,拿莺莺的婚约作压。
其实,她是嫌贫爱富。恩格斯说,在封建社会,
“结 婚是一种政治的行为,是一种借新的联姻
来扩大自己势力的机会,
起决定作用的是家世的利益,
而决不是个人的意愿”


“当事人双
方的相互爱慕应当高于一切而 成为婚姻基础的事情,在统治阶级的实践中,是自古以来都没
有的”

3
老夫 人作为封建势力的顽固代表,自不会同意与张生这样的白衣书生结亲的。莺莺
无奈,怨恨母亲,可对张生 的态度,忽冷忽热,时阴时晴,变换不定,将她的“乖性儿”和
“假意儿”使了个淋漓尽致,直到张生为 她病入膏肓,她才在红娘的催促下,与张生“成就
了今宵欢爱”




莺莺的“乖性儿”和“假意儿”是合情合理的。以她相国小姐的特殊身份,从小就受到良好< br>的教育,养成了封建习性,如果没有这种战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的行为表现,反倒
失了真 。莺莺的对立面,不仅仅是以老夫人为代表的封建势力,还有她自身的封建教养和封
建习性。这种与自身 的斗争,是更为艰难的,但是莺莺最终还是做到了。她的感情发展很有
层次。




莺莺对于老夫人十分看重的功名利禄也是不屑一顾的。
长亭送别时,莺莺就说功名利禄时
“蜗

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