快乐是我的能量基督教的洗礼

2021年1月26日发(作者：董颐)
基督教的洗礼






一、基督教洗礼之设立

基督在祂复活之后，就是在祂救赎大工完成之后，设立了洗< br>礼。祂设立此洗礼是因为祂有权作万人的中保，因之洗礼对
于以后各世代的信徒都有功效。所有成 为门徒的人必须领受
洗礼作为印记，也表明他们从此与基督发生了新的关系。耶
稣基督吩咐使徒 们说：
“要奉父、
子、
圣灵的名，
给他们施洗。
”
这并不是 说使徒乃是以三一神的权能为新悔改的人施洗；乃
是表明受洗的人从此与三一真神发生了关系。洗礼也必 须藉
着信心，使受洗的人表示他们与神发生了新的关系。耶稣基
督设立洗礼时并没有指定某一种 形式；然而后来教会觉得有
需要的时候，发现耶稣基督所定的也是最好的模式。“奉父、
子、< br>圣灵的名”给他们施洗的模式，
在第二世纪时已为教会所
采用。

二、洗礼的合宜方式

浸信会人士认为必须要叫一个人完全被水浸没，然后再从水中出来，才是惟一合宜的洗礼方式，因为他们认为这个仪式
是象征信徒在灵性上的死与复活。
然而我们有两个问题：
(1)
洗礼所象征最主要的事是什么
?(2)
其次， 浸礼是否是惟一的
合宜方式
?
1
、洗礼所象征最主要的事是什么
?
按照浸信会或其他认为必须行浸水礼的人，认为“浸没水中”
为最主要。洗礼若有其他形式，就 不是浸礼；因为他们认为
真正洗礼的观念是由于一个人下浸水中，然后从水中上来的
浸礼所表达 出来的。
有些人还认为，
这种浸礼也会使人洁净，
但这点却被认为是偶然的。
他们的意见是基于：
可
10
：
38
、
39
；路12
：
50
；罗
6
：
3
、
4
；西
2
：
12
。然而这些经文并没
有证明他们的看法。圣经明明地指 出：洗礼最主要的象征所
表明的乃是洁净的观念。这一点也是旧约中一切的“洁净礼”
所表示的 适宜观念
(
诗
51
：
7
；结
36
：
25)
，同时约翰与耶稣
的洗礼所象征的也是洁净的观念
(
约
3< br>：
25
，
26)
。
很显然地，
圣经特别指出：
洗礼乃是象征灵性的洁净与纯洁化
(
徒
2
：
38
，
22
：
16
；林前
6
：
11
；多
3：
5
；来
10
：
22
；彼前
3
：21)
。
所以我们必须注意洗礼所象征的这洁净的观念，因为这是圣
经所看重的真 理。

2
、浸没水中是否是洗礼惟一合宜的方式
?
我们的看法与浸 信会以及一切认为必须受浸的人不同，这些
人认为惟有浸没水中出来才是合宜的洗礼方式，然而我们按< br>照圣经的教训看到，洗礼的方式并不重要，重要的是在我们
行此仪式时，所表明的洁净之观念正确 就可以了。耶稣并没
有定下某一种方式，圣经也没有说一定要用某种特别方式。
耶稣所用的字并 不一定是指“浸入水中”，
有时也是指“要洗净”
的意思。某些经文所提到的可能确是指浸入水 中的洗礼，但
我们并不能说，圣经每一次提到受洗的时候，都是浸入水中
的。使徒的时代早已经 习惯地使用洗礼或洒水礼，有时也用
浸礼。
旧约中的洁净礼也常用洒水礼
(
民
8
：
7
，
19
：
13
、
18、
19
、
20
；诗
51
：
7
；结36
：
25
；来
9
：
10
、
13)< br>。圣灵的洗
临到我们时，
也绝对不是由于浸礼
(
太
3
：
11
；
林前
3
：
11)
；
此外在路11
：
37
、
38
，
12
：
50；林前
10
：
1
、
2
等经文之
中也没有提到浸 礼。当许多人来到施洗约翰那里，以及五旬
节那天三千人悔改受洗时，绝不可能为这么多的人都施浸礼。
浸没水中的方式在后来使徒行传中，也没有严格地执行，见
徒
9
：
1 8
，
10
：
47
，
16
：
33
、
34
。圣经也特别提到，藉着
洒水礼，使受礼的人在灵性上得到更新
(
结
36
：
25
；来
10
：
22)
。
三、洗礼的合法执行人

抗罗宗基督教认为“传扬圣道”与“施行圣礼”两者是 并行的，
因
之，惟有那传福音的牧师方能合法地给人施行洗礼。此外，
基督教也认为必 须“当众”为人施行洗礼。通常若是经过已受
封的牧师奉三一真神之名所施的洗礼，就被认为合法。罗马
天主教认为洗礼是得救必须的条件；因为他们认为洗礼若必
须有神甫在场的话，有时是不可能的 ，所以他们在必要时也
允许其他的人施洗，尤其是助产士们。

四、应当受洗的人

有两种人应当领受洗礼，即成人与婴孩。

1
、成人洗

洗礼是为信徒以及他们的子孙。当耶稣基督将艰巨的使命交给门徒时，说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、
子、
圣灵的名，给他们施洗。 ”无疑地祂乃是叫门徒要为悔改
的成人施洗，因为门徒向万人传福音时，当然是先将福音传
给成 年人听。耶稣的教训虽未明明地说，却也包含了以下的
意义，就是门徒们若为成人施洗时，受洗的人也当 先相信并
接受主
(
可
16
：
16)
。五旬节的那一 日，那些领受了彼得所传
圣道的人也都受了洗
(
徒
2
：
41 )
。
埃提阿伯的太监
(
徒
8
：
37)
，< br>以及腓立比的禁卒都是先信了，然后才受洗。所以教会必须
先要查明一个人的信心，是否真正承认 并接受了基督，然后
才能给他施洗。当一个人这样承认他的信仰，教会就要接纳
他，为他施洗； 若拒绝他，就必须有其他理由，或确知他的
信仰不真。教会并没有理由，去怀疑一个人的内心，以为某< br>人口里承认是不诚实的。
他是否诚实承认，
是他自己的责任。

2
、婴孩洗

一般的基督徒都不否认成人之洗是当然的，是应当行的；然而对于婴孩受洗却并不是人人都有相同的意见。浸信会人士，
以及那些认为必须受浸的宗派，都拒绝 了婴孩有受洗礼之权
利。对于婴孩受洗，有几点是我们应当考虑的：

(1)
圣经中对于婴孩之洗的根据圣经并没有明文吩咐我们要
为婴孩施洗，也没有一处经文说到婴孩受洗的事。 但这并不